宗义建立(法炬法师译本).doc

至尊妙音却吉嘉谦撰著【宗义建立】礼敬与上师体性无异之怙主文殊至尊圣众。此中,劝说【宗义建立】,分三:定义、差别、个别释义。甲一、定义承许三宝为真正皈依处,除此,不主张其余皈依处之宣说宗义补特伽罗,彼即内道(佛教)宣说宗义补特伽罗之定义。甲二、区分。分四:毗婆沙宗、经部宗、唯识宗、说无体性宗(中观宗)。初二宗,又称为:说实事宗(有部、经部)。甲三、个别释义分四:毗婆沙宗、经部宗、唯识宗、说无体性宗(中观宗)。乙一、毗婆沙宗。分七:定义、差别、释名、对境主张、有境主张、无我主张、地道建立。丙一、定义不承许自证分且主张外境谛实存在之劣乘宣说宗义补特伽罗,彼即毗婆沙宗定义。丙二、区分。分三:迦湿弥罗毗婆沙宗、日下毗婆沙宗、中原(摩竭陀罗)毗婆沙宗。丙三、释名若问:何以称之为“毗婆沙宗”?谓凡遵循“大毗婆沙论”而说宗义者即如此称呼;或分别宣说三世实有者,即称毗婆沙宗。丙四、对境主张“有作用”是事物的定义。事物、有、所知等是同义词。彼又分二:常之事物、无常之事物。初者,如无为虚空、择灭、非择灭。次者,如生起、造作、无常。事物亦分二:世俗谛、胜义谛。初者,指被破坏,或以智慧分析成各个支分时,即舍弃本来执取心之法,是世俗谛定义。其事例,如瓶、毯。瓶子被敲碎,即舍弃本来执取的心;或将毛毯的织线一一抽掉,即舍弃本来执取的心。次者,不论被破坏,或以智慧分析后,不舍弃本来执取心之法,即胜义谛定义。其事例,如无方分极微尘、无时分之识、无为法等。《俱舍论》云:“或坏或慧析,彼心不复存,瓶水世俗有,胜义余另有。”如言,主张三世实有,瓶子有瓶子之过去时,瓶子亦有瓶子之未来时。丙五、有境主张仅五蕴的聚合,即补特伽罗定义;又主张意识是补特伽罗之事例。知,分二:量与非量。量,分二:现量与比量。现量,分三:根现量、意现量与瑜伽现量。识不周遍根现量,如眼根现量故。瑜伽现量,分二:现证补特伽罗无我之瑜伽现量,与现证微细无常之瑜伽现量。现证补特伽罗无我之瑜伽现量,亦分二:通达补特伽罗空掉常、一、自在之瑜伽现量,与通达空掉独立、实有补特伽罗之瑜伽现量。丙六、无我主张主张细品无我与细品补特伽罗无我同义;不承许法无我,因为承许法我故。其中犊子部承许空掉常、一、自在之补特伽罗无我,不承许空掉独立、实有之补特伽罗无我,因其承许有独立、实有之我故,不说(我)与蕴体性一或异、常或无常。丙七、地道建立。分二:所应断、正说地道建立。丁一、所应断主张“障”,分二:染污烦恼障与非染污烦恼障。主张无“所知障”之名。初者(染污烦恼障),主要阻碍获得解脱。次者(非染污烦恼障),主要阻碍获得一切智。初者之事例,如执补特伽罗是独立、实有之妄分别心,随此而起之三毒,如种子般。次者之事例,如执补特伽罗为独立、实有之妄分别心****气,随此而起之心,如烦恼****气般。丁二、正说地道建立三乘补特伽罗趣入地道方法各不同:声闻种姓者,以通达空掉独立、实有补特伽罗之见解,配合些微福德资粮,于三世中串****即可证得菩提。独觉种姓者,以相似之见解,配合中等福德资粮,于百劫中串****即可证得菩提。菩提种姓者,以相似之见解,配合广大福德资粮,于三大阿僧衹劫中串****即可证得菩提。又,彼等积聚资粮方法各有不同:菩萨种姓者,在大品资粮道以下,历经三大阿僧衹劫,积聚资粮已,在加行道暖位至无学道之间,仅以一座间即能现证菩提。独觉种姓者,在大品资粮道以下,经历一百大劫,积聚资粮已,在加行道暖位至无学道之间,仅以一座间即能现证菩提。声闻种姓者,在四种有学位中,积聚资粮,证得圣位已,须再经十四世,于有学道学****故,彼等不承许佛之色蕴是佛,反而是所应断,因为彼(色蕴)是菩萨加行道之身依,该世所摄故。周遍。加行道菩萨之身依,乃是往昔业惑引生之色蕴故,不承许圆满报身,主张以胜应化身证得无余涅槃时,识流已断。圣位佛,虽已断尽诸苦,然说彼心相续仍有苦谛,并不相违,因为其缘于苦谛之烦恼已断尽无遗,故可安立为已断苦谛。声闻、独觉阿罗汉,证得阿罗汉果已,在未舍身寿前,所证得的是有余涅槃,舍离身寿已,则是无余涅槃。有余涅槃时,虽已断尽染污障,然非染污障仍未断尽。无余涅槃时,并非以对治力令断,而是因为彼时其身依之识已断灭故。诸实事师抉择经典之了不了义时,藉由是否符合经典辞句而作承许、抉择。说有外境二宗,虽不承许大乘经藏是佛亲说,但多数毗婆沙宗,承许经典为了义经。乙二、经部宗。分七:定义、区分、释名、对境主张、有境主张、无我主张、地道建立。丙一、定义。承许自证分与外境之劣乘宣说宗义补特伽罗,即经部宗定义。经部宗与譬喻师同义。丙二、区分。分二:随教行经部宗与随理行经部宗。初者,如随《对法俱舍论》之经部宗。次者,如随《七量论》之经部宗。丙三:释名问:“何以称之经部宗?”答:因其依循薄伽梵之经典而说宗义,又主张以譬喻阐释诸法故,也被称为譬喻师。丙四、对境主张可以用量缘念的,即是对境定