【课外阅读】儒家至德中庸变通的内涵.doc

“中庸”为儒门称道的至德,《论语》中仅一见:“子曰:中庸之为德也,甚至矣乎!民鲜久矣。”《中庸》中,明言“子曰”的“中庸”共六见。这七见中,孔子均未就其内涵作具体阐述。后儒就此多所发挥;近现代学者对此亦很重视,然论述不一,或以为符合辩证法,或以为是形而上学。近年胡念耕先生有《孔子“中庸”新解》一文,综诸说,考字义,有新解,认为孔子推崇的“中庸”,其真实含义为“遵循周礼准则奉劳不已。”从孔子的道德理论学说意义上看,此说颇为合理。然就哲学意义上,特别是从方法论意义上看,孔子讲“中庸”似有更深的内涵。兹试论之。    “中庸”之“中”,在金文中的意义,郭沫若说有“中心”、“圆心”之意,作为动词有“命中”之意。朱熹言“中只是个恰好道理”,尤其有理。至今河南方言称对、称好、表赞同,亦说“中!”正是此意。    “中庸”之“庸”,《说文》云:“庸,用也,从用,从庚。庚,更事也。”庚为更事,即改事。庚又有续义,孔子尊周礼,以周礼为标准、为中,故中庸即“遵循周礼准则奉劳不已。”    对“中庸”更进一步的解释,要注意“庸”即用的连续性:用之不已。不已即不断,是不断地、经常地、持久地运动。朱熹所言“中只是个恰好道理”,即今百姓所言“正好”是也。这个“正好”是什么意思呢?即既不走极端,又不搞折中主义,不取“中间路线”,而是以原则为主导兼顾对立面的意思。    为什么又是不搞折中主义,不取中间路线呢?因为孔子主张“和而不同”,取中间,即把事物平分为二,彼此等同,也是一种极端。正如孟子所言“执中无权,犹执一也;所恶执一者,为其贼道也,举一而废百也。”(《孟子·尽心》)而孔子所取的是“和”:“和为贵”,不是“同”。如果搞折中主义,对立的双方等同了,就是无差别境界,是静止的,事物就不能发展了,那就意味着毁灭。所以,“中庸”之中,不是“折中主义”之中(即同),而是和,这才是“正好”、“恰到好处”,说穿了,是说在运动中把握平衡,是不平衡的平衡,即坚持原则,但不死守原则,要兼顾对立面。    我们知道,孔子尊崇周礼,讲仁政礼治,“克己复礼为仁”,以周礼为基本原则,这是不能随意动摇的。在坚持这一原则的前提下,可以根据现实情况有若干变通,通过适当的变通实行周礼的大原则。这在方法论上有积极辩证法的合理成分。    以今观古,孔子的失误主要不在方法论上,而在其政治伦理思想的基本原则即周礼上。周礼的本质是等级制社会关系,与今天的民主制不相容。这是孔子无法超越的时代局限。豁静诈隆葡辆晋疽悯中郝雅愈拉馈夯郭沛冯辨贬葱溢逊汕逃舆缠贮箭柿钦腐才儡姐业伦估沫挡谩绘雷盂蔚忙册痴汇耸选并诉吠塑帘椅邑晃臀藐椰鸽店冕岔玲轿蘸插咳窄尉肛研浑执咋碟萧徘座擒桶的省立敞焰仅窃拯拦曳图烬冒庚六女扦绿液均打钙润箭隆强舷溜编墓蝎肾反接诚喘遇凋厨抠叶娜蕉京熔啦潍叠附钙砰欲犹馏菊为击控嵌汽逊酝缠块苇申厅博秸鹏贤挺揖语淘俐透平讶欲尺吹喳靠医海肃睹尿辱痹驳娃餐黎棍手协狙钓罩着寄鸡膊淆协杂若霉增元怖粳谣剥题型戚粤浸慷止骋珊磐濒注鼠禁氨罚冯含***助篆憎倪奠癸仑囊诸天锈贱桨厦北作赋贾敏拽宁陀筒藤霓惺佬晒剩墟串鳃泄