《生活十讲》内容摘要.doc

--------------------------校验:_____________-----------------------日期:_____________《生活十讲》内容摘要《生活十讲》蒋勋新价值新官学新伦理新信仰谈物化创造力文学力爱与情情与欲10、新食代原文精华摘录1 对于人性的真实与自我,他们始终没有机会碰触,因为考试不会考。这只是提醒我们,知识完全不等于智慧,也完全没有办法转换成智慧。因为一个唯利是图的社会,每个人都会在物化自己与他人的过程中成为受害者。我想,一个好的人文教育,还是要扎根在生活的土壤里吧。冰激凌的老板,他卖没有牛奶的冰激凌,几十年来门前总是大牌长龙。但他永远不会像说多开几家分店。他好像有一种“够了”的感觉,那个“够了”是一个很难的哲学:我就是做这件事情,很开心,每一个吃到我冰激凌的人也都很快乐,所以,够了。这种快乐时我一直希望学到的。2为什么美感都要走向悲壮的刑场?有没有可能让美感走向花朵?走向一篇茂盛的森林?一个号的文化范本,一定要有正面跟反面的思考,才是启蒙。就像那位学生问得:“可不可以不死?”当“可以死”“可以不死”是成立的时候,思考才会有平衡。譬如后来编入过问课外教材的《与妻诀别书》,作者林觉民说,要助天下人爱妻所爱,所以他愿意死,死变成他生命中一个崇高的情操跟浪漫。可是如果没有经过思维型的死亡,当“悲壮性”变成一种假设时,就会产生荒谬。我想,革命者是寂寞的,必须孤单地在自己的时代里去对抗巨大的官学,而这个官学又是拥有多么大的力量,让它可以转变成各种形式,加强本身的稳定性。这种稳定是危险的,当一种文化已经长久稳定到一种程度,就很容易变成统治者愚弄人人民的手段,我宁可他是不问地改的状态,因为不稳定才有调整的可能。柏拉图吧行脚氛围两种,一种是升值的性交,一种是精神的性交,动物的性交才是需要分别雌雄,而精神性的性交只需要一个精神上一脸的对象,可是是男生也可以是女生。3我想,这正好的,有文化的规范,是内省的,不是向外指责。一味向外指责时,他就没有能力去解读更多的东西,他就很容易被有心人士或是媒体煽动。崇拜本身是一种高贵的情操,我不希望针对某一个个人,但我希望心理能包邮崇拜之感或者是仰望之感。我的意思是说,“难”绝对是生命幸福的开始,“容易”绝不是该庆幸的事情。我们原有的东西是有一个道德共识,逾越了了共识就叫做自私,可是今天转换成现代公民的是时候,不应该存在自私的问题,因为法律跟道德原来就把每个人的权利,义务都界分好了。4 淡淡成为一种知识没有意义,反而会成为沉重的报复,甚至是一种“知障”,因为有知识就会卖弄,会被知识前半,反而一个教育程度不高的人,生活在土地当中,很自然地就会有信仰,会认为“我知道的,我就要去做。”但是,因为他无助,所以急切,因为急切,所以乱抓,而使得原本他用于偶的某些健康的信仰,扭曲到另一个方向去。如何在生活中找回信仰,并把信仰导回心灵的本质,是现代社会当务之急。我们每一个人都可以遭遇灾难,所以要留很多的余地,在现实生活中越不留余地的人,在脆弱时越可能乱抓。老子最崇拜的信仰是婴孩,他觉得婴孩是最圆满的状态,因为无所求,无所缺,一旦开始有困惑,有不足时,就会追求,就会要“返璞归真”,表示你开始作家了,你开始有很多尴尬,不舒服的情结,所以要努力回到璞跟真。一个国家的美术馆很好,表演艺术很发达,但国民的生活非