从“学而时习”到“静坐穷理”——儒学的笃行精神及其在宋明理学中的弱化.doc

从“学而时****到“静坐穷理”——儒学的笃行精神及其在宋明理学中的弱化从“学而时****到“静坐穷理”——儒学的笃行精神及其在宋明理学中的弱化从"学而时****quot;到"静坐穷理"——儒学的笃行精神及其在宋明理学中的弱化陈徽摘要:"学而时****quot;展现了先秦儒学的笃行精神,这一精神深刻关联着儒学的实学性,儒学因其"为己性"与"事功性"而彰显实学品格,,在宋明理学那里,由于其论学重点向"静坐"和"穷理"的"逻辑性"转移,笃行精神因此而被弱化,:孔子;儒学;笃行;宋明理学;穷理:复性;静坐中图分类号:B222;B244文献标识码:A文章编号:1001—5019(2011)04—0023—08作者简介:陈徽,安徽凤台人,同济大学哲学系副教授,哲学博士(上海200092).一,"学而时****quot;与儒学的笃行精神孔子云:"学而时****之,不亦说乎?"?常有人释日:"时常复****已学过的知识,不也令人愉快吗?"这种基于现代汉语语境的诠释,既曲解了孔子之言,:,中原,东亚走向世界是"学而时****之",没有学****是沟通也是反省,是尊重他人也是自尊自重,是广结善缘也是独立自主?杜先生对于儒家文明学****传统的强调和赞扬,:杜先生似将"学而时****之"中的"学","****quot;混而为,,且亦将"学****quot;,"儒家学****的方式"又被理解为"以对话为主".此种诠释虽有别于前者,,,"学"与"****quot;本有分别,且"****quot;特别是"时****quot;,儒学的这一精神将有遗失之虞,,"学","****quot;者何谓?其间有何意义差别?"学而时****之"何以会使人"悦"?关于"学".《说文》谓"学(孥)"乃"篆文戮省",本义为"觉悟".段玉裁释云:段觉叠韵.《学记》日:"学然后知不足,知不足然后能自反也."按知不足所谓觉悟也.《记》叉日:"教然后知困,知困然后能自强也,故日教学相长也.《兑命》日:!"按《兑命》上学字谓教,,下之效也;教人所以觉人,.„„详古之制字,作毂从教,,主于自觉.《学记》之文,学,教分?《论语?学而》.以下引《论语》,仅注篇名.?庞朴主编:《儒林》(第1辑),济南:山东大学出版社,2005年,(哲学社会科学版)2011年第4期列,已与《兑命》统名为学者殊矣.?据段氏,作为"觉悟"之"学"("皲"),本涵"教"("上之施也"),"学"("下之效也"),"学"固然可使学者"觉悟",以"觉人"为务之"教"亦可反益教者之"觉悟",此即《兑命》所谓"学学半".段氏谓"学,教分列",各主其义,春秋时已然,如孑L子论"教"云:"举善而教不能,则劝."(《为政》)"善人教民七年,亦可以即戎矣"(《子路》),并以"文,行,忠,信"四者立教(《述而》);至于论"学",孑L子也主要是从"下之效也"的角度而发,日:"君子不重则不威,学则不固."(《学而》)"君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已"(《学而》).战国之世,诸子言"学"皆已取"下之效"义,如《礼记?大学》云:"或生而知之;或学而知之;或困而知之."孟子云:"乃所愿,则学孔子也."?庄子云:"犹务学以复补前行之恶."?苟子则更是直以"效"论"学":"君子之学如蜕,,其立效,其坐效,其置颜色,出辞气效."?以"效"解"学",虽与"学"之"觉悟"本义有差,然"效"毕竟是导向"觉悟"的,故不害文义,朱熹亦云:"学字为言效也.„„而觉有先后,后觉者必效先觉之所为."?关于"****quot;.《说文》云:"留,数飞也."本义为小鸟在太阳下(太阳之明为"白")反复试飞."试飞"即是练****或践****或日"****行".现实中,"****行"可谓各种实践活动的统称,如技能之训练,观念之落实,道德之践履,事物之应对,社会之治理和政治之推行等,比如:"吾日三省吾身:为人谋不忠乎?与朋友交不信乎?传不****乎?"(《学而》)"是皆****民数者也"?,"不****于诵"?,"君子以常德行****教事"?等,其中的"****quot;皆是"行"义,不可以"学"释之.《说文》所谓"数飞",是指小鸟的反复试飞,此种"反复"即"时****quot;,朱熹云:"****鸟数飞也.„„谢氏日:'时****者,,,立时****也."'?一个行为若被反复,易成惯性,此即****