明清家具装饰图案视觉感受性影响研究.doc

明清家具装饰图案视觉感受性影响研究明清家具装饰图案视觉感受性影响研究1、、主要概念的界定“图案”广义指对某种器物的造型结构、色彩、纹饰进行工艺处理而事先设计的施工方案,制成图样,通称图案。有的器物(如某些木器家具等)除了造型结构,别无装饰纹样,亦属图案范畴(或称立体图案)。[1]中国辞书收入”图案”这一词汇最早是在《辞海》(1936年版)中,在图案一词后面加注英文design,对其释义:”美术工艺品及建筑物等,在工作之前,须预先考察其形状、构造、色彩、装饰灯应如何配置,表示此种考案之图样,称为图案。”[2]严格的说,图案不是一种独立的艺术表现形式,而是作为工艺美术的一个部分而存在的。“装饰图案”既指器物的图案,也指建筑上的图案;既指几何形的图案,也指自然形的图案等,装饰图案本身也是以基础图案存在于装饰艺术中的。强调”概念的”点、线、面;”视觉的”形状、大小、色彩、机理;”关系的”方向、位置、空间、中心;”实用的”具象、意义和功能。以上不同的元素构成了装饰图案的整体性,使其存在于共性与特性之中。“符号学”是一门研究符号的理论性科学,是十九世纪末才兴起的学科,是当代西方社会科学研究的热点学科。西方哲学家怀特海出版的《符号:它的意义与功能》中明确将存在于艺术、语言、数学等领域的符号本质从哲学的高度进行了分析。他说:”当人经验的某个部分涉及经验的其他部分,从而诱导出意识、信仰、情感和****俗时,人类的心灵从功能上说,是符号性的。”[3]之所以在对图案研究中,引入符号学,是因为由于它的存在,使得平面图形的信息传达更加科学准确,表现手法更加丰富多彩。1957年,法国新托马斯派哲学家马里坦说:”没有什么问题像记号有关的问题那样对人与文明的关系如此复杂和如此基本的了,记号与人类指示和生活的整个领域相关,它是人类世界的一个普遍工具,正像物理自然运动一样。”[4]研究记号问题的符号学或记号学是20世纪最重要的科学领2绪论域之一,越来越多的专业学者参与到符号学的研究中,由此构筑了整个符号学研究的庞大体系。[5]康德还把符号划分为任意的(艺术的)、自然的和奇迹的三种,属于第一种的有:表情符号、文字符号、音符、视觉符号、等级符号、职务符号、荣誉符号、耻辱符号、标点符号。[6]结合本文所阐释的畲族装饰图案的视觉符号就是属于视觉的(艺术的)符号。也就是指其是通过符号释义具有约定性的人类活动的心理复表现形式,是人能从图案中联想到其他事物的图形样式也可以称之为视觉符号。比如龙的纹样,”龙”本身是不存在但却可以使人有它的画面感存在,并延伸的古代皇家权贵等等,这就可称为视觉符号。人们脑海中无法复现的图案就不能称为视觉符号。所以不是所有图案都可以被称之为视觉符号。如果装饰图案是对世间万物所存在的客体的造型、色彩、结构进行处理前的草图或方案的话,那么视觉符号则是经过时间累计,世人推敲所形成的一种被人普遍接受的标识。故得出将所有畲族装饰图案中的基本元素中进行整理推敲最后形成的符号则可以被称为视觉符号,通过设计思维法则将图案的功能内涵外化的过程,即是对图案功能目的的符号化过程。[7]自古以来,图案是为了美化人类多彩的生活而创作的,丰富的生活内容为图案提供了不同的表现形式。在装饰图案的发展进程中,由于时代的发展,文化的不断革新,传统的畲族图案渐渐从畲民日常的生产生活中淡化,如何用畲族传统的装饰元素创造新的视觉图案,符合现今视觉设计的民族化要求,同时将这些具有独特地域性的装饰图案进行恢复保存,也是一种对中国传统艺术的文化继承。、《现代汉语词典》被解释为?”在人体上绘成或刺成带颜色的花纹和图形,?犹修身。?在新版的《辞海》解释为:”产生于世界各地原始部落民族的纹饰肤体的****俗。即经手术后在身体某部留下不褪色的图案。花纹有鸟兽花卉或图腾、经文、八卦等,反映其审美意识及宗教观念。在中国,高山、德昂、黎、独龙、傣、布朗、基诺等族皆有文身****俗。”?《不列颠百科全书》的解释:”文身,tatto,指刺破皮肤而在创口敷用颜料使身体带有永久性的花纹,在皮肤上划刻出隆起条纹瘢痕的做法,有时也成纹身。平纹纹身在世界大多数地区均有流行。肤色较深的民族没有这种这种****俗,中国近几百年间也比较少见,许多民族认为认为文身可以防病祛灾,也有的民族用纹身表明地位、、,水墨画就是其中的一种绘画形式,而传统水墨画被分为很多种,最基本的就是水与墨的交融,色调多以黑与白为主色调,在中国画中,以中国画特有的材料之一,墨为主要原料加以清水的多少引为浓墨、淡墨、干墨、湿墨、焦墨等,、”装潢”概念在专业中的延伸