牛头径山与净众保唐禅法思想之比较.doc

牛头径山与净众保唐禅法思想之比较——从宗密之评述引申梁胜兴摘要:宗密依华严宗判教之理趣,分禅三宗与教三种,互为相应,各做敷衍。将牛头径山一系归入禅三宗之“泯绝无寄”;而判净众保唐禅法为“息妄修心”。从师承历史上,牛头径山与净众保唐均被宗密视为旁出;从禅理上,又都被宗密判为“不显即佛之旨”的不了之宗,所以,将此二者禅法从宗密之评述引申,做一比较,或可助解诸师言教之别。关键词:牛头径山宗密净众保唐法融(594-657)立牛头禅,弘化地域在以南京、杭州为中心,据唐刘锡禹《融大师新塔记》,经智岩、法持、智威、玄素,到法钦(714~792),六代而微;净众保唐禅法在蜀地发端,源自五祖弘忍十大弟子之一的智诜(609—702),后传处寂(648—734,一作665—732)、无相(681-762,一作680—756)、无住(714—774),以无忆、无念、莫忘(莫妄)”三句摄心,三世即终。宗密(780-841)“细对详禅之三宗教之三种”,研究诸宗禅法特点,将牛头径山一系归入禅三宗之“泯绝无寄”;而判净众保唐禅法为“息妄修心”。宗密定第三宗“显示真心”为圆宗,以荷泽宗为其代表,认为“达磨之心流至荷泽矣”。从师承历史上,牛头径山与净众保唐均被宗密视为旁出;从禅理旨趣上,又被宗密判为“不显即佛之旨”的不了之宗,所以,将此二者禅法从宗密之评述引申,做一比较,或可助解诸师言教有别。一、宗密对二者师承的评述宗密(780-841),俗名何炯,唐代名僧,因常住终南山草堂寺南圭峰兰若,世称圭峰禅师,今四川西充县人,少通儒书,初承菏泽禅法,后精研圆觉,又从澄观学华严,融会教禅。于教,居华严五祖之尊,在禅,为南宗菏泽四祖。宗密所著《禅源诸诠集》、《中华传心地禅门师资承袭图》、《圆觉经大疏钞》等,详细记载、辨析当时的禅宗分派“千百数”的状况。总结出十类禅法体系,即“宗义别者犹将十室,谓江西、荷泽、北秀、南侁、牛头、石头、保唐、宣什及稠那天台等”,并对其中七家进行重点评述。就师承而言,以自己所承袭的菏泽宗为正统,视余为旁出,并在《中华传心地禅门师资承袭图》中,辨诸宗傍正,对牛头宗的师承如此评述:牛头宗者,从四祖下傍出,根本有慧融禅师者,道性高简,神慧聦利,先因多年穷究诸部般若之教,已悟诸法本空,***妄执,后遇四祖,印其所解空理,然于空处显示不空妙性,故不俟久学而悟解洞明。四祖语曰,此法从上只委一人,吾已付嘱弟子弘忍讫(即五祖也),汝可别自建立,后遂于牛头山别建一宗,当第一祖。展转乃至六代(后第五祖师智威,有弟子马素,素有弟子道钦,即径山是也)。此一宗都不关南北二宗,其南北二宗自出于五祖门下。宗密在《圆觉经疏钞》中言:疏有三句用心为戒定慧者,第二家也。根元是五祖下分出,名为智诜。即十人中之一也,本是资州人,后却归本州岛岛岛岛岛德纯寺开化。弟子处寂俗姓唐承,后唐生四子。成都府净众寺金和尚,法名无相。是其一也,大和此教言三句者,无忆无念莫忘也。未来荣枯等事,常与此智相应。不昏不错,名莫忘也。或不忆境。不念内心。修然无寄……虽开宗演说方便多端,而宗旨所归在此三句……不拘而灭识者,第三家也。其先亦五祖下分出……时号老安。……中有一俗弟子陈楚章,时号陈七哥。有一僧名无住,遇陈开示领悟,亦志行孤劲,后游蜀中。遇金和上开禅,亦预其会,但更咨问,见非改前悟。将欲传之于未闻,意以禀承俗人,恐非宜便,遂认金和上为师,指示法意大同,其传授仪式,与金门下全异。①站在以菏泽宗为正统的立场,在宗密那里,“牛头宗”是“傍出”,净众宗、保唐宗自然也是“傍出”。净众宗师承关系是五祖弘忍传智诜、智诜传处寂,处寂传无相。于此平行的一条师承线路是,弘忍的另一弟子老安,老安传俗家弟子陈楚章、陈楚章传无住,无住同时又师承无相。这两条师承线路上以弘忍为发端,下由无相而弥合。两宗都以成都为中心阐扬,且除传授仪式相异,其“指示法意大同”,故此,本文从“法意”的角度将两宗禅法合为一体来看待。①唐,宗密撰:《圆觉经大疏释义钞》卷3,《续藏经》第9册,0245经,第533页从师承关系上,牛头径山与净众保唐尽管都被宗密归入旁出,以慧能一脉为主线,旁出之亲疏则与分别。将五祖设为起点相较,则牛头法脉与主线没有交点,属于平行伸出,另立一支。而净众保唐则不然,初源之祖智诜、老安都是慧能同学,而且还是跟慧能、神秀一样,还是比较优秀的同学,依据宗密之言是:故時人云忍生十子,於中秀及老安、智詵,道德最著,皆為高宗皇帝之所師敬,子孫承嗣,至今不絕。①因此,宗密将净众宗、保唐宗之禅法思想从大旨上归入以神秀引领之“时时须拂拭,莫遣有尘埃”的北宗,认为,“剑南复有净众宗旨,与此大同。复有保唐宗,所解似同。”②则把牛头列入南北之外,认为:此一宗都不关南北二宗,其南北二宗自出于五祖门下,五祖以前都未有南北之称。言为思想的载体,师为弘法之舟航,“达磨所