期《缘苑圆》恒传信箱.docx

期《缘苑圆》恒传信箱————————————————————————————————作者:————————————————————————————————日期: 法会善士提问:阿弥陀佛,恒传法师您好,气血不通,应该怎么去解决?怎样打通?恒传:阿弥陀佛,气血不通一般是以下几种情况引起的:一、运动少;二、生活没规律;三、不按自然规律做,例如,三伏天吃凉物、时常在空调下、冷水冲凉、长时间在潮湿阴凉的地方休息、长时间一个姿势等等,一系列问题会导致湿寒入体,时间长了,气血就不通了,问题也就自然而然来了。这种情况可以通过中医理疗和佛法的摄受来解决,佛医、中医并用,效果立竿见影。在短时间内就可以见到效果。法会善士提问:师父好,我想问一下定业可以转吗?书上说佛有三不能,其中有一个是佛不能转定业,定业到底可以转吗?恒传:阿弥陀佛,业有定业与不定业之别。定业,指必受异熟果之业,有善、恶之分,故恶之定业必招受苦果。我们所经历的一切事情,都是由业感应来的,根据业障的深浅、厚薄,而有种种不同。问到定业能否转这个问题,佛教认为定业是可以转变的。《优婆塞戒经》曰:“何因缘故,名果报定?常作无悔故,专心作做,立誓愿故,作已欢喜故,是故是业得果报定。除是之外,悉名不定。”“定业不可转”是从因果的观点来立论的:从因果的观点来说,定业是不可转的,为什么?因果的定律是:如是因,如是果,种了善因,必会感受到善良的果报,种了恶因,也必然会感受到恶的果报。一个人造了什么业,就要去受所造的报应,这就是因果,毫厘不爽。所以从这方面来讲,定业是不可转的。但从因缘的观点来说,定业是可以转变的,为什么?一、“因”要形成“果”必须依靠“缘”来助成,因缘具足,才能结果。举个譬喻,种子在土中,日光、水、空气等因缘全部具足才会结果,如果土壤、水分、空气、阳光等某方面因缘不具足,那么种子就不一定会发芽。业之与报,皆是自心现量。心空一切皆空,心假一切皆假,心中一切皆中。二,我们读经的时候都会读诵到“灭定业真言”,世尊大慈悲巧设方便,令地藏菩萨说咒劝持,即是转其定心渐使消灭也。地藏菩萨以大悲愿故,遂设方便,而说灭定业真言,学者若能至心忏悔,发心精进,则何业不能灭转,何咒不能消业?究竟只在当人一念信受持咒之心耳。既然如此,那么通过自身努力,定业也是会改变的。万法皆是无常、不定法,法法因缘生,因缘灭。三、佛教教人忏悔,忏悔往昔所造诸业。如果从心改变,佛力定会加持,菩萨亦会护佑。众生若能感念佛菩萨之厚德,心不犹豫,发愿净信修行,则现世恶报及来生,得以佛菩萨之力转其定业,不使受苦果,而速证无上菩提,此即定业亦能转。法华文句记卷十下(大三四·三五七上):若其机感厚,定业亦能转。三昧加持力,能消除无量罪业。所谓“定业不可转,三昧加持力;无始诸障碍,一切皆消灭。”从各方面看佛说定业不能转,时机不成熟的定业是转不了的,也无法度无缘之人。从另一方面,更说明了佛有无上慈悲愿力,不愿众生受苦。所以定业可转不可转看从哪方面讲,它能转远为近,转重为轻。但若说它完全可转或不可转,就太过简化了,必须全面来看。但我们也必须特别注意到,定业不是那么容易转变的,历史上转变了定业的人,都不是泛泛之辈。转业是要靠功力的,我们可以问一下自己的修行程度。消定业是要借十方诸佛神威力,但最重要的是自己那颗心如何。所以,最重要的是,我们要严格按照佛陀所宣讲的法,如法如律地行持,莫造恶业。情定三**:师父您好,我父母那里有一尊弥勒菩萨佛像,他们长时间不供奉也不懂佛,我想请回家供奉但我妈妈说他们请神婆开过光了,还杀了一只红公鸡,我知道神婆和佛不是一个单位的,请神婆开光是很荒缪的,而且佛是慈悲为怀的,为了开光而杀生是作恶的。我爸爸现在已经去世了,那我还能供奉吗?望大师能解答我的迷惑。多谢大师了!恒传:阿弥陀佛,什么叫开光?就是佛像落成后,择日致礼而供奉,谓之开光。亦曰开眼,或曰开眼供养。佛说一切如来安像三昧仪轨经曰:“复为佛像,开眼之光明,如点眼相似,即诵开眼光真言二道。”佛教开光仪式所具有的内涵,是佛教特有的提升加持。佛教开光仪式,不仅是开佛眼,更是开众生的心眼,开内在般若智慧。你说到请神婆杀鸡开光确实很荒谬。开光时修行者与道心相应,与宇宙中的强大能量相合,以自身的修行力、愿力、咒力祈请诸佛菩萨、护法龙天加持,荡涤掉开光物品自性中的尘垢,即把宇宙中无形的、具有无边法力的真灵注入到神像中去,神像也就具有无边法力的灵性。如果杀生开光佛像,已经是在造作恶业,这样的开光怎会有诸佛菩萨加持。佛教是慈悲为怀,杀生即杀害人畜等一切有情的生命。是十恶业之一,依《大智度论》卷十三之说,诸罪中杀罪最重,诸功德中不杀第一,世间惜命亦为第一。断人畜之生命,不论亲自下手杀,或教人杀,皆属同罪。凡犯杀戒者,死后将堕地狱、饿鬼、畜生等三恶道,即使生于人间,亦不免多病短命。所以如