[修订]波德里亚关于“消费社会”与“符号社会”的理论.doc

[修订]波德里亚关于“消费社会”与“符号社会”的理论波德里亚关于“消费社会”与“符号社会”的理论张涵(山东政法学院,山东济南250014)[摘要]波德里亚是法兰克福学派中与德波有密切学说联系的“社会批判”理论家。波德里亚学说的特点是,由德波的“景观社会”理论,进入到对“消费社会”、“符号社会”的批判。波德里亚对“消费社会”、“符号社会”及其关系作出特有论述,由此提出了他的“符号政治经济学批判”,以实现其对当代西方社会的解析。这对我们认识当今世界的经济、文化及文化产业有不可忽视的启示意义。[关键词]消费社会;符号社会;符号操控;意义解构;完美的罪行[中图分类号][文献标识码]A[文章编号]1003—4145[2009]01—0118—07波德里亚(JeanBaudrillard,在有的中文文献中还译为鲍德里亚、博德里亚尔、波希亚等等),其见解与德波有着密切联系。正是经过德波的“景观社会”理论,波德里亚进入到对“消费社会”“符号社会”的批判。一、从德波的“景观社会”理论到波德里亚“以符号为中介”的“消费社会”理论在波德里亚的思想中,人们经常会看到德波的影响。有学者指出,“在马克思刻画出物质性退化为数量化商品和德波描绘的商品世界被吸收进意象的景观帝国的地方,波德里亚描绘了抽象的更高级阶段,在那里,物体全部被吸收进意象之中,并且在符号交换的封闭循环中去物质化了。”德波曾在其著作里强调,“景观社会”中,物的使用价值已在消解,交换价值本身呈现为交换的直接理由,而且由于大众传媒的作用,交换价值本身又被传媒产生的“意象”所“吸收”,因此,消费变成了意象消费的过程。德波认为,在当下社会中,消费本身已经变成了一个自成体系的结构,意象也不再是个别的存在,而是相互意指的意象结构,当消费本身变成一种体系化的意象消费时,进入的便是一个新的社会情况,波德里亚对此的概括是“以符号为中介”的“消费社会”。(一)波德里亚对“消费社会”的界定在波德里亚看来,当代西方社会的“消费”已不是原来意义上的“消费”,这样,波德里亚对“消费”的界定与人们****惯认为的消费有着很大不同。通常在政治经济学中认为,消费在“生产—交换—分配—消费”的链条中是最终环节。这是指利用社会产品来满足人们各种需要的过程。消费又分为生产消费和生活消费。前者指在物质资料生产过程中对生产资料和活劳动的使用和耗费,后者是指人们把生产出来的物质资料和精神产品用于满足个人生活需要的行为和过程,在生产过程以外执行生活职能。简单地说,消费作为社会再生产单向链条中的最终环节,它从属于生产活动,是一个被动吸收的过程,是人们对物质产品和精神产品需要的满足。波德里亚强调,在充分发达了的西方社会生活中,“财富的数量和需要的满足,皆不足以定义消费的概念:他们只是一种事先的必要条件。”(波德里亚:《物体系》,上海人民出版社2001年版,第222-223页。)波德里亚明确提出,消费社会已经把消费从满足需要的程序中解放出来。在一种主动的关系中,形成了一种系统性的活动模式,形成了对“物体系”的全面性的回应:消费不是与生产相对的被动吸收和占有,而是一种建立人与物之间、人与集体和世界之间关系的主动模式,这种模式是系统性活动的全面性回应,并且在此模式之上,建立了整个社会文化体系,以至整个社会体系。这样,在波德里亚看来,如果说,在传统的政治经济学框架中,消费从属于生产的过程,消费体现着对生活中直接物品的需要与满足;那么,在社会发展中,消费这一概念的内涵发生很大改变。消费的对象不再是传统消费中所谓的物质性的单个物品或产品,人们不只是在消费食物、衣服等。成为消费对象的物品,应强调必须是“物体系”中的物品,而物体系就像语言结构一样,规定着个别物体的意义与功能,也就是说,物品必定具有一个外在于它并作为意义指涉的关系结构,物品本身被组织为表达这个意义体系的要素,因而物品的消费不再是因为它首先具有物质的特征,而是因为它更显示出是一种“符号—物”,是一种“个性化”的处于符号差异体系中的意义对象。由于被消费的不再只是物品,更是人与物品之间的关系结构本身,在此模式之上建立的整个社会文化体系中,这种关系已延伸到历史及传播与文化关联的所有层面,以至最后所有与此关联的东西都成为消费品。这样,在“消费之光”的照耀中,一切都成了消费品,正是在这个意义上,社会进入到“消费社会”。(二)波德里亚对“符号社会”的界定波德里亚认为,在“消费社会”中,“物”进入到“物体系”中成了“符号—物”,这时人们消费的已不只是物的“使用价值”,而重在于其“符号价值”,即人们从对“物”的消费转入对“符号”的消费。也就是说,在消费社会中,物要想成为商品,必定有符号价值,使其固定在符号结构的逻辑中,即处于“符号一物”的结构之中。正如凯尔纳所讲到的,此时“符号形式的一般化与复杂化扩展到