“道家哲学”学习材料.doc

--------------------校验:_____________--------------------日期:_____________“道家哲学”学****材料二、《老子》其书章学诚《文史通义》卷一:“至战国而著述之事专,何谓也?曰:古未尝有著述之事也,官师守其典章,史臣录其职载。……古初无著述,而战国始以竹帛代口耳。……著述始专於战国,盖亦出於势之不得不然矣。”引述《老子》——(1)《老子》63章“报怨以德”+《论语*宪问》“以德报怨”;(2)《论语*卫灵公》“无为而治”。(3)《太平御览》卷322《兵部*胜》引云:《墨子》曰:墨子为守,使公输般服而不肯以兵知,(墨子虽善为兵,而不肯以知兵闻也。)善持胜者,以强为弱。故老子曰:“道冲而用之,有弗盈也。”《太平御览》卷507引魏晋皇甫谧《高士传》云:“河上丈人者,不知何国人也。明老子之术,自匿姓名,居河之湄,著《老子章句》,故世号曰河上丈人。当战国之末,诸侯交争,驰说之士咸以权势相倾,惟丈人隐身修道,老而不亏,传业於安期先生,为道家之宗焉。”《汉书》卷七十二《王贡两龚鲍传》:蜀有严君平,皆修身自保,……君平卜筮于成都市,以为:“卜筮者贱业,而可以惠众人。有邪恶非正之问,则依蓍龟为言利害。与人子言依于孝,与人弟言依于顺,与人臣言依于忠,各因势导之以善,从吾言者,已过半矣。”裁日阅数人,得百钱足自养,财闭肆下帘而授《老子》。博览亡不通,依老子、庄周之指著书十余万言。杨雄少时从游学,以而仕京师显名,数为朝廷在位贤者称君平德。……君平年九十余,遂以其业终,蜀人爱敬,至今称焉。及雄著书言当世士,称此二人。老子是否黜儒?——A、通行本19章:绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。简本之甲组:绝智去辩,民利百倍;绝巧弃利,盗贼无有;绝伪弃诈,民复孝慈。B、通行本18章:大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。简本之丙组:大道废,安有仁义;六亲不和,安有孝慈;邦家昏乱,安有贞(正)臣。傅奕本:大道废,焉有仁义;慧智出,焉有大伪;六亲不和,有孝慈。国家昏乱,焉有贞臣。帛书本:大道废,安有仁义;智慧出,安有大伪;六亲不和,安有孝慈。国家昏乱,安有贞臣。三、老子的身份与《老子》的思想主题“式”——“圣人抱一为天下式”(22);“知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极”(28);“故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者亦稽式”(65);“中”——“多言数穷,不如守中”(5)“道”与“天”并联——功成身退,天之道(9);不出户,知天下;不窥牖,见天道(47);天之道不争而善胜,不言而善应,不召而自来,()然而善谋。天网恢恢,疏而不失(73);天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足;人之道则不然……(77);天道无亲,常与善人(79);天之道,利而不害;圣人之道,为而不争(81)。先王之令有之曰:‘天道赏善而罚***,类似于此,79章:“天道无亲,常与善人。”故凡我造国,无从非彝,无即慆***,各守尔典,以承天休。’(《国语*周语中》)鲁侯曰:“寡人惧不免于晋,今君曰‘将有乱’,敢问天道乎,抑人故也?”对曰:“吾非瞽、史,焉知天道?吾见晋君之容,而听三郤之语矣,殆必祸者也……。”(《国语*周语下》)律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之以制,度律均锺,百官轨仪,纪之以三,平之以六,成于十二,天之道也……。(同上)单子曰:“其咎孰多?”曰:“苌叔必速及,将天以道补者也。夫天道导可而省否?苌叔反是,以诳刘子,必有三殃:违天,一也;反道,二也;诳人,三也。周若无咎,苌弘必为戮。。”(同上)君有施于晋君,晋君无施于其众。今旱而听于君,其天道也。君若弗予,而天予之。(《国语*晋语三》)子犯曰:“天赐也。民以土服,又何求焉!天事必象,十有二年,必获此土。二三子志之。岁在寿星及鹑尾,其有此土乎!天以命矣,复于寿星,必获诸侯。天之道也,由是始之。有此,其以戊申乎!所以申土也。”(《国语*晋语四》)君幼弱,诸臣不佞,吾何福以及此!吾闻之,‘天道无亲,唯德是授。’吾庸知天之不授晋且以劝楚乎,君与二三臣其戒之!(《国语*晋语六》)越王句践即位三年而欲伐吴,范蠡进谏曰:“夫国家之事,有持盈,有定倾,有节事。”王曰:“为三者,奈何?”对曰:“持盈者与天,定倾者与人,节事者与地。王不问,蠡不敢言。天道盈而不溢,盛而不骄,劳而不矜其功。夫圣人随时以行,是谓守时。天时不作,弗为人客;人事不起,弗为之始。今君王未盈而溢,未盛而骄,不劳而矜其功,天时不作而先为人客,人事不起而创为之始,此逆于天而不和于人。王若行之,将妨于国家,靡王躬身。”王弗听。(《国语*越语下》)范蠡曰:“臣闻古之善用兵者,赢缩以为常,四时以为纪,无过