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安全管理拒绝“零存整取”.doc谈《论语》说做人学做事高老师欢迎交流gaothor@幸福生活,是每一个人的追求,人在追求的过程中总是要面对许多问题,其中最主要的有两类:一类是做人方面,做人方面有自己的认识与成长;有与亲人的理解与认知;有与朋友的交往。一类是做事方面,有自己在成长中不得不面临与解决的事情;有对社会本质的认识与融入程度的问题;有单纯针对外界事物的认识与探索问题„„所以本次交流只从两方面做人与做事开始。关于人,是很难下定论的,因为其人之“德”与很多因素(内在的与外在的)有关系,所以我想说衡量你是不是一个真正的人就要看你对周围的环境去观察。因为《三字经》中就说“人之初,性本善,性相近****相远”。在论语中有这样一句:子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”这句话被人教版选入教材,从中可见人的认知是需要一个过程的。这个过程只有你有了类似的体悟才会认识地比较深刻,才会有积极的行动。这是我们从人与物的角度说人的,在《论语》中还有一句说人与社会环境的认识。子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”这句话的意思是说:贫穷却不怨恨,很难做到;富有却不骄傲,容易做到。这里的贫,在古代,是指缺乏衣食钱财,与“富”相对。可见人的品德高尚与否,一定有一个具体的环境使然。人与环境的关系:【原文】子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”【译文】孔子说:“天冷了,才能知道松柏树是最后落叶的。”【原文】子曰:“贫而无怨难,富而无骄易。”【译文】贫穷却不怨恨,很难做到;富有却不骄傲,容易做到。虽然人受自然环境与社会环境的影响,但人们在交往中也要求对方是个“知书达礼”的人。如何衡量这个人是真正的人呢?《论语》中对人的标准是有“仁爱”之心,这个“仁”在《论语》中出现了109次。因此,我认为作为一个人,不仅要有仁爱之“心”,更要有仁爱之“行”。《论语》中这样说的:子张问仁于孔子,孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”“请问之,”曰:“恭、宽、信、敏、惠,恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足使人。”也就是说:子张向孔子问仁,孔子说:“能在天下推行五种品德,就是仁了。“哪五种,”孔子接着说:“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不会受侮辱,宽厚就会得到拥护,诚实就会受到重用,勤敏就会获得成功,慈惠就会有本钱使用人。”恭与宽是为人的两种修养。这里的“恭”是“谦让”,是一种发内心,一种****惯的行为,是真诚的,而且是有原则的,并不是一味地忍让,可见“仁”与“不仁”是两个人之间的情感,是主观与客观的之间的是否和谐的事情。所以在民间就有一句“你仁就别怪我不义了”的说法;宽心及人,是一种由内而外的心态,首先要让自己成为一个心宽的人,让如何做到这点呢,我的建议是细察自然万物,让自然之美(比如春雨,秋风,饮食等)震撼你的灵魂,渐渐地你就会爱周围的人,从而心态,做事也会有效率;信与现代生活的制度、承诺、职业等有直接的关系,甚至是决定性的关系,既然如此重要,那么怎么衡量这个信呢,我认为:当你答应别人的事情时,是否是竭尽全力而为之的;在其它的语句中:【原文】子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉,”【注释】"輗(尼),軏(月):都是车上关键部位。"在这里强调人之信的重要性。【译文】孔子说:“人无信誉,不知能干什么,就象大车没有车轴,小车没有车轴,怎么能启动,1/9有智慧才会有成绩,人们都渴望成功,但对于物与人常常是熟视无睹,不放在心上,如果是这样,就根本不会敏,更何况成绩,成就。所以敏要从日常生活的一点一滴做起,要向长辈学****向古今中外先哲学****更要同龄人学****青蛙的故事)对于管理层面,在精神与物质方面对人的肯定与支持。当给予别人一样东西时,是否是全心全意而付出的呢,让人感觉你的诚意也就是信;(有一个这样的小故事:如果一个男人爱女人不在乎他有多少,而在于他会把手里的全部给你花掉)仁即爱,我也认为是做人的准则,【原文】子张问仁于孔子,孔子曰:“能行五者于天下,为仁矣。”“请问之,”曰:“恭、宽、信、敏、惠,恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足使人。”【译文】子张问仁,孔子说:“能在天下推行五种品德,就是仁了。“哪五种,”说:“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠,庄重就不会受侮辱,宽厚就会得到拥护,诚实就会受到重用,勤敏就会获得成功,慈惠就会有本钱使用人。”【原文】樊迟问仁。子曰:“居处恭、执事敬、与人忠,虽之夷狄,不可弃也。”【译文】樊迟问仁。孔子说:“生活起居要端庄有礼,办事要认真严肃,待人要诚心实意,即使到了落后之地,也不可背弃这个(做人的准则)。”在现实生活中,由于我们考虑角度的不同,会出现一些分歧。所以《论语》中不是对什么人都要有“仁爱”之心的,一个真正做到“仁”的人有正确的是非观的,要以直的方式去恶。【原文】子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”【注释】好