正一、全真道乐之现行研究.doc

正一、全真道乐之现行研究黄钟(中国?武汉青乐学院)2007年第1期HUANGZHONG()胡军文章鳙号:1003—7721(2007lO1一O117—08正一,全真道乐之现行研究:本文在我国传统文化背景之下,结合大量田野调查,立足道教音乐文化自身摘要的规律,,就教理教义而言并无本质区别,两派都以道"为最高信仰,奉老子为教祖两派都贵生,重生,倡导性命双修,,,,符策见长,偏重斋醮I全真派以修身养性为其特点,,传承方式上也存在差异,从而形成了音乐风格上的不同,,?词:正一I全真I道乐}研究中豳分类法:J6O7文献标识码:A当代的正一派道乐与全真派道乐,是在道教历史长河中分衍至今的道教两大主流乐派,从整体上看?两派均祖述黄老,宪章庄列,宗教属性是一脉共源,,韵曲结构趋同,,两派各自的音乐也是此中有彼,彼中有此,亦此亦彼,,由于两派在宗教生活方式上存在着某些差异,加之道派流传的地域文化不尽一致,在吸纳民族民间音乐的不同层面以及对音乐风格的好尚上各有千秋,,以斋醮,符篆见长,音乐具有地域性,民俗性和古老性的特点,其承袭了唐宋道乐并进一步趋于完整和规范,是经过历代道士,文人等不断润饰发展而成的一种宗教文化艺术;全真派则以北京白云观为祖庭,尚清修,重祈祷,其经韵具有规范性,词,腔,板具有程式性,传承具有稳定性当今正一派与全真派道乐互为并存,互相彰显,,风韵各具特色正一派有着悠久的历史,,正一派历来与世俗社会生活结合紧密,为适应社会生存和延续自身发展,该道派在与民间的交融中形成了重斋醮,,也形成了各种不同的称谓,先后以"五斗米道","天师道","正一道"和"龙虎宗"等闻名于世,实为一脉,今则多称"正一道"或"正一派".正一派作为当今道教主流派别之一,,特别是其中的火居道,更是与民间和社会世俗生活保持着千丝万缕的联系,,从历史传统和现今的音乐活动情况分析,系秉承天师道音乐之传统而演变至今,它有着斋醮的特定色彩,其独特的艺术作者简介:胡军(1966年,),男,吏学博士,武汉音乐学院音乐学系副教授,中圆道教音乐研究培训中心副主任,华中师范大学遭謇道教研究中心兼职研究员(武汉430060).收稿时问:2006—1卜20118黄钟(中国?武汉音乐学院)2007年第1期表现形式,,《云中音诵新科之诫》;后经南朝刘宋时陆修静之撰订斋醮仪轨,,诵经,思神等仪式,来检束身心I:1三业;通过静思期真,安神和气,配以清雅之道乐,达到陶冶情操,,宋代则把南北朝以来的道曲进行总汇,编成《玉音法事》,元成宗大德八年(1304年)授三十八代天师张与材"正一教主,主领三山符篆",,直接吸收民间音乐用于斋醮活动之中,因而具有鲜明的地方特色,各地宫观道乐,虽在总体风格上大致趋同,但其行腔,《苏州的道教音乐》]一文介绍,如久负盛名的苏州玄妙观道乐,通过历史的不断丰富发展,并吸收民间传统音乐与昆曲,把道教的经韵乐章与民间音乐相融合,,也都有独唱,吟唱,齐唱,鼓乐,吹打乐合奏等多种表演形式,伴奏者可视不同法事动作的需要,,以唱,念展开,笛,鼓,弦在伴奏中起着主要作用,乐器除曲笛,堂鼓外,还有双青,三弦,笙,箫,古提琴,韵锣等古老的民族乐器.