中国礼文化与修辞活动中修辞受体对修辞主体的情感认同.doc

中国礼文化与修辞活动中修辞受体对修辞主体的情感认同中国礼文化与修辞活动中修辞受体对修辞主体的情感认同语言应用研究中国礼文化与修辞活动中修辞受体对修辞主体的情感认同口陈丽梅摘要:中国礼文化是修辞活动的一大背景,,分析礼文化在修辞活动中的重要作用,即促使修辞受体对修辞主体产生情感认同的作用,,:中国礼文化修辞主体修辞受体情感认同我国素有”礼仪之邦”的美称,礼文化广博精深,源远流长,至今仍在社会文化生活尤其是人们的言行举止,,礼文化既是需适应的一大社会背景,也是修辞活动中,,不仅对具体的修辞效果的实现有着积极意义,而且对我们洞察生活,提高修辞技巧,,分析礼文化在修辞活动中的积极作用,即礼文化的参与使修辞受体对修辞主体产生情感认同的作用,,,需要人们的协作,特别在早期人们抵抗自然灾害能力低下的情况下,”和””和”,首先在人际关系上就要”以己度人”,以自己期望被尊重的心态尊重他人,,形成了严格的等级观念和尊卑秩序,,便产生了”礼”.礼在产生之初,涵盖了社会生活的方方面面,如《礼记?曲礼上》:”道德仁义,非礼不成;教训正俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣上下,父子兄弟,I!E~L不定;宦学事师,非礼不亲;班朝治军,沧官行法,非礼威严不行;祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不诚不庄.”礼深入到人们的生活中,,摒弃了不合时宜的部分,我国礼文化在人际和谐,言语举止等方面仍起着重要作用;这在修辞活动中主要表现为以下两方面:(,)礼贵他人和尊人谦己的表达《礼记?坊记》中提到:”君子贵人而贱己,先人而后己,则民作让.”《礼记?表记》也说:”君子恭俭就要求人们在日常言行举止中对他人要尊重,《中国修辞史》中指出了汉语特有的敬谦词语,即”:形容词性的敬词’尊,贵,令,贤’等,形容词性的谦词’弊,贱,性的谦词’辱,叨,忝,猥’等.”_1]这些敬谦词有一些今由’贵’构成的一些固定组合依然活跃于大众日常1:3语交际中,例如’贵姓’’贵庚’高抬贵手’等,另一方面,敬词’贵’还广泛用于比较正式的社交场合,用来尊称交际对象的籍贯以及服务机构等,与谦词’弊’形成对应关系.”[z此外,礼贵他人还通过自谦来表现,如谦虚语,,我们往往说”哪里哪里”“过奖了”:”人们在工作中倘若取得了一些成绩或有了重大的发明,创造,一般不能说我怎么怎么样,我如何如何’而应该说这是大家的功劳’是领导支持,重视的结果’,我们一般不喜欢用’我认为’之类门弄斧,请大家多多包涵.”“以上是我的一点不成熟的看法,不对之处,请大家批评指正.””和”是一个重要目的,《论语?学而》所说”礼之用,和为贵.”“不论是古代还是现代,”和谐”始终被当作社会普遍的价值观念.”[4].153三『”和”的思想在修辞活动中主要体现为寒暄语,,营造或缓和气氛等作用,如人们见面时的招呼语”出去啊?”“吃饭了吗?”道别语”有空常来玩啊!”“打扰您了.”,并没有传递多少实质信息,但能起维持情感的作用,如果不打招呼,那两人间的关系必定会受到影响,,是基于不好说或不能说的心理,,除了封建避讳外,”死亡”的禁忌,人们不说”死”,而改说”归天”“逝世”等,行业语或地方禁忌语多因求吉而出现谐音禁忌,如猪肝的”肝”与”干”同音,因而广州商人就改为”猪胭”,上海方言因”我”与”鹅”同音,即改”鹅”为”白乌龟”.此外,委婉也可由避俗求雅而产生,如某些不良社会现象的委婉,如不说”***女”而称“小姐”,有关性行为,排泄及人体某些部位的委婉,如“大小便