中國夜未眠-中央研究院歷史語言研究所.docx

中國夜未眠-中央研究院歷史語言研究所.docx中國夜未眠明清時期的元宵、夜禁與狂歡陳熙遠摘要:雖然只是常年歲時調節生活節奏的一個節令,元宵節和其它單日節令有著關鍵性的差異:從三至十餘日不等的連續節慶,既爲迎春活動借來高潮,也爲從舊曆到新年的過渡儀式劃下句點。更重要的是,它具有強烈社會的性格:城裡的燈市與鄉問的廟會,成爲元宵節裡群眾自由交際互動的主要場景,人人倘佯在元宵節的錦繡排場上,既是觀眾,也是演員。從統治階層的立場而言,普天同慶元宵,正是「與臣民共樂太平」的寫照。朝廷藉著非常節慶中的燈飾與煙火,正可向天下邦國展示日常生活裡物阜民豐的承平歲華。但是隨著夜禁的開放,統治階層所必須擔慮的不僅是治安上的風險,更重要的是,百姓在「不夜城」裡以「點燈」爲名或在「觀燈」之餘,逾越各種「禮典」與「法度」,並顛覆日常生活所預設規律的、慣性的時空秩序一一從曰夜之差、城鄉之隔、男女之防到貴賤之別。事實上對禮教規範與法律秩序的挑釁與嘲弄,正是元宵民俗各類活動遊戲規則的主軸,流行各地的民間「偷青」習俗,儘管只是儀式性的竊取,但取得吉兆的唯一法門卻是悖禮的行爲與違法的手段。而在明清時期發展成型的「走百病」論述,婦女因而得以進城入鄉,上廟逛街,甚至過訪文廟、入官署,從而突破時間的、空間的、以及性別的界域,成爲元宵狂歡慶典中最躍眼的主角。關鍵詞:元宵、夜禁、狂歡、禮典、法度、偷青、男扮女妝、走百病。一、州官放火•百姓點燈南宋著名詩人陸游(1125-1210)在《老學庵筆記》裡提到一個膾炙人口的故事:有位郡守田登「自諱其名」,多位屬下因言詞不慎冒犯其名諱,甚至遭到笞杖之刑。由於「燈」、「登」兩字諧音,因此舉州之人只好隱諱地指「燈」爲「火」。到上元燈節時,田登依例慶祝,准允百姓進入州治遊觀,小心翼翼的書吏便寫了榜文公告於市:「本州依例放火三日。|榜文裡「放火」一詞當然是藉指「點燈」,不過僅就字面上言,「放火」也可意指違法的行爲。這個「只許州官放火,不准百姓點燈」的典故流傳至今,便常被藉以批評上位者以雙重標準寬容本身越軌違制之舉,卻不許別人循規蹈矩,依法行事。這個州官放火典故的背景,正是在「一年明月打頭圓」元宵佳節。彳元宵節是中國農曆新年第一個月圓之夜,它既是迎春活動的高潮,也可說是「新年之結局。」'一般以爲元宵節的起源乃漢武帝於正月祠祀「太一」之神,然而充其量這不過是漢代皇室在正月時舉行的一項祭祀活動。|宋陸游,《老學庵筆記》,《陸放翁全集》(北京:中國書店,1986),5:30o這是宋代江西詩人李彭〈都城元夜〉裡的名句:「斜陽盡處蕩輕烟,輦路東西入管絃。五夜好春隨步暖,一年明月打頭園。香塵掠粉翻羅帶,密炬籠綃鬭玉鈿。人影漸稀花露冷,蹋歌吹度曉雲邊。」見李彭,《日涉園集》10:20,《景印文淵閣四庫全書》冊1122(台北:臺灣商務印書館,1983),頁711。彳清•徐珂,《清稗類鈔時令類孝欽后宮中之歲暮新年》(北京:中華書局,1996),頁16o司馬遷《史記樂書》提及「漢家常以正月上辛祠太一甘泉,以昏時夜祠,到明而終。常有流星經於祠壇上,使僮男僮女七十人俱歌。」見《新校本史記三家注》(台北:鼎文書局,1975-1981)頁1178。《漢書郊祀志》言「神君最貴者為太一。」見《新校本漢書》晉代傅玄(217-278)(庭燎詩〉有云:「元正始朝享,萬國執珪璋。枝燈若火樹,庭燎繼天光。「可見當時阈都在元旦的朝貢慶典裡,已有以燈火徹夜照明的安排。6最晩到隋文帝時代(581-605在位),京城與各州已普遍有於正月望日「燎炬照地」的作法,並在夜裡進行各種慶祝活動。儘管當時以勤儉治國著稱的隋文帝曾接受柳孩的建議,一度下達禁令,了不過其子煬帝繼位後,卻反其道地大肆慶賞元宵。《隋書•音樂志》載,自大業二年(606)以後,「每歲正月,萬國來朝,留至十五日。於端門外,建國門内,綿亙八里,列爲戲場。百官起棚夾路,從昏達旦,以縱觀之,至晦而罷。伎人皆衣錦繡繪綵,其歌舞者,多爲婦人服,鳴環佩,飾以花H毛者,殆三萬人。」(台北:鼎文書局,1975-1981)頁1220o或以為「太一」即指北辰。關於古代「太一」神,以及新出土郭店楚簡中〈太一生水〉的相關解釋,可參見陳鼓應編,《道教文化研究》第17期(上海:上海古籍出版社,2000)「郭店楚簡」專號收錄諸文。'引自唐歐陽詢,《藝文類聚》80:22,《景印文淵閣四庫全書》冊888,頁640。參見涂元濟、涂石,〈燈節的起源與發展〉,《民間文學論壇》第十二期(北京:民間文學論壇雜志社,1985)頁92-96o關於古代藉火逐鬼祈禳的新年儷戲,可參考DcrkBoddc,FestivalsinClassicalChina:NewYearandotherAnnualObservancesduringtheHanDynasty,.-,・138。《新校本隋書》(台北:鼎文書