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简述易经的天文基础简述易经的天文基础种衍排 《易经》是一部古老而深邃的经典,是华夏文明的源头,被誉为“群经之首,大道之源”。长期以来人们对易经存在着许多误解和偏见,使其科学的一面不能发扬光大,更不能名正言顺的为人们的生产和生活服务。随着社会的进步,人们逐渐认识了易经的科学性和实用性,但对其本源的研究特别是从天文学背景的角度运用辨证统一的观点研究的很不够。今不揣冒昧把个人研究心得写出来,不完备之处敬请斧正。易经是一个复杂而完备的集哲学原理、核心理论、符号系统和运算法则为一体的能反映天地人运动规律的大体系。易经的哲学原理是天地人合一的哲学论断,其核心理论是阴阳五行学说,她有两大符号系统:八卦符号系统和干支符号系统,其运算法则是阴阳五行间的相互作用。在易经的子系统中,以研究人的身体为重点的中医理论和研究人的社会活动为重点的易经预测理论是最有名的两大系统。把人的经络、脏腑和中药等内容纳入阴阳五行系统即为中医。把父系氏族社会中人与人之间的关系特点(六亲系统)纳入阴阳五行体系即为各个预测系统,象风水、八字、奇门、相学、六壬等内容。《易经·系辞》有言:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”可见,《易经》是观察世界、认识世界的学问,是古人通过仰观天象、俯察地理而对天、地、人的哲学总结。阴阳五行学说是中国古典哲学的一个极其重要的哲学论断。如果把中国传统文化比作一座恢弘的宫殿,易经是这座宫殿的灵魂,而阴阳五行学说则是中国古文化宫殿的基石和支柱。现代哲学把唯物主义分成三个阶段即古代朴素唯物主义、近代机械唯物主义和现代辩证唯物主义。而阴阳五行学说被划归为古代朴素唯物主义的范畴,被定义为对世界浅显、直观和模糊的认知,这是有失偏颇的!现代科学特别是爱因斯坦的相对论、量子力学和对宇宙黑洞的观察和了解,从根本上颠覆了以牛顿三定律为基础框架的传统物理学原理。同时也是对天地人合一的哲学原理和阴阳五行学说正确性和科学性的诠释和验证。阴阳五行学说不是无知、迷信,也不是古人的凭空想象,它有其深刻的天文学背景,是古人通过观天察地而得出的科学论断。一、观日月知阴阳周易系辞曰:“易者象也,象者像也,象莫大乎日月”。古人类观察日月的运行特点,是最重要的观天活动。对地球人而言,太阳的升降和月亮的出没,是最常见的天文现象。太阳升起万物复苏,温度上升,使整个地球具有了升发和温暖向上的特征,也就是易经所说的阳的特点;而日落月升,则使火的影响逐渐减弱,温度降低,大地便具有了收敛和湿而向下的特征,也就是易经所说的阴的特点。1 、观日影绘太极图(周公测日影)卦字的“圭”旁代表古人在测量天地时筑的一土台,即观象台。卦字当中的一竖代表土台上放置的一个八尺高的标杆,用以测量日影的长短变化和天体间的距离。“卦”字右边的一点代表测量日影占卜的人。放标杆的地方称为太极点(详情可参阅《周髀算经》)。以一个太阳年为周期,就北半球而言,冬至时日影最长,夏至时日影最短。以冬至时为标杆日影的长度为直径,以冬至、夏至、春分、秋分四个点连线建立一个平面直角坐标系如图。  圆周上任一点P(X、Y)在X轴上的投影即为该日标杆日影的长度,夏至日日影最短,冬至日日影最长,秋分、春分日影长度相等,但变化方向相反。过P点作X轴垂线与S线所组成的图形的面积代表日影长度的变化特点。太阳围绕地球运行一周(地心说)的圆周运动和日影的长度围绕春分点和秋分点在冬至点和夏至点之间的简谐运动复合以后即为太极图。能够这样认为,易经基础之一的太极图是地球上日影变化的数学模型在平面上的投影。2 、观月亮的圆缺规律—月相知八卦、太极图 月相是最能反映阴阳变化规律的天文现象。在易经体系中,阳性的事物用符号—表示,阴性事物用 -- 表示。阴历十五,满月,亮度最大,阳气盛极,阴气衰极,古人用八卦符号表示为为乾;初一,新月,亮度最小,阴气盛极,阳气衰极,计为为坤;上弦月和下弦月则记为坎和离;月相和先天八卦形成了完整的对应。把月亮的圆缺规律(月相)复合起来即为太极图。太极图是阴阳升降规律最形象的表达方式。而太极图正是古人类测量日影变化规律和月亮圆缺特点后抽象而成的阴阳升降特点在平面上的数学表达方式。高等数学上有一条有名的带子叫牟比乌斯带 (即取一条狭长的带子,旋转180°后相连),这条立体带子的正投影即是太极图。二、观五星知河洛、五行天的第二个层次的意义是对太阳系最重要的五颗行星--金星、木星、水星、火星、土星运行规律的观察。通过研究五星的出没特点,完成了从质和量两个方面对金、木、水、火、土五行的界定。彝族十月太阳历一年十个月,每年从冬至日开始,每月36天,全年360天,余5-6天(冬至、夏至)为过年日。它以太阳运行定冬夏,观斗柄指向定寒暑。现今对十月历的发掘研究