中国哲学经典句段.docx

中国哲学经典句段背诵张恕忠一、老子(一)道论有物混成,先天地生。寂兮廖兮,独立而不改,周行而不殆。可以为天地母,吾不知其名,强字之曰道。道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名。同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。天下万物生于有,有生于无。昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,物得一以生,侯王得一以为天下正。道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。道常无名。道可道,非常道;名可名,非常名。(二)道法自然人法地,地法天,天法道,道法自然。1天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与争。天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。智慧出,有大伪。道常无为而不为,侯王若能守之,万物将自化。夫礼者,忠信之薄而乱之首。民之难治,以其上之有为,是以难治。我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。(三)辩证法1天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯善不已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。兵强则灭,木强则折。反者,道之动。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。弱者,道之用。2上善若水,水善利万物而不争。知其雄,守其雌;知其白,守其黑;知其荣,守其辱。二、庄子(一)自然之性道者,德之钦也;生者,德之光也;性者,生之质也。彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德;一而不党,命曰天放。至德之世,不尚贤,不使能,上如标枝,民如野鹿。夫残朴以为器,工匠之罪也;毁道德以为仁义,圣人之过也。夫不自见而见彼,不自得而得彼者,是得人之得而不自得其得者也,适人之适而不自适其适者也。彼自正者,不失其性命之情。(二)人生观死生为昼夜。人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死。若死生为徒,吾又何患,故万物一也。庄子则方箕踞鼓盆而歌。死生,命也。其有夜旦之常,天也。古之真人,不知说生,不知恶死。夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。死生无变于己,而况利害之端乎。适来,夫子时也;适去,夫子顺也。3(三)齐物论故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其小之而小之,则万物莫不小。举莛与楹,厉与西施,恢诡憰怪,道通为一。天地与我并生,而万物与我为一。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。堕枝体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。今者吾丧我。目无所见,耳无所闻,心无所知。鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。独与天地精神相往来。三、孔子(一)仁学思想其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!君子笃于亲,则民兴于仁。樊迟问仁,子曰:爱人。夫仁者,已欲立而立人,已欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也矣。己所不欲,勿施于人。4颜渊问仁,子曰:克己复礼为仁。君君、臣臣、父父、子子。非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。仁者人也,亲亲为大。义者,宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。我欲仁,斯仁至矣。古之学者为己,今之学者为人。智者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。七十而从心所欲不逾矩。(二)天命论天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?道之将行也,命也;道之将废也,命也。君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人,侮圣人之言。不知命,无以为君子也。五十而知天命。未能事人,焉能事鬼?未知生,焉知死?(三)中庸思想吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。子绝四:毋意,毋必,毋故,毋我。君子之中庸也,君子而时中。5无可无不可。与时偕行。变通者,趣时者也。君子之于天下者,无适也,无莫也,义之与比。君子之行也,度于礼。为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。(四)德治思想政者,正也,其身正,不令而从,其身不正,虽令不从。为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。道之以政,齐之以礼,民免而无耻;道之以德,齐之以