吴伟业山水诗论略.doc

吴伟业山水诗论略20140923“取象经营巧且密”“顿挫淋漓写胸臆”——吴伟业的山水诗内涵及审美特征简析[摘要]“江左三大家”之一的吴伟业是一个性情中人,他半生踪迹与山水结下不解之缘。吴伟业通过山水形体寄寓了诸多人生感悟:写心之作摅忧发愤、感怀寄意;写情之作清空澹远、遗世独立。吴伟业诗艺高超,善写幽情,他能把个人情志有机地融入自然外物,形成自己独到的审美情趣和造境手法。关键词]吴伟业;山水诗;内涵;艺术特征[清初诗界,衍承明风,虽然朝代更替,但诗史的因承却是联贯的。“江左三大家”之一的吴伟业,诗兼众体,远绍李、杜、元、白,创著名的“梅村体”,与同时代的云间诗派相互切劘,开“娄东诗派”,且追随者甚众,论说清初山水诗,吴伟业应是一个备受关注的人。吴伟业“***山水”,既表现为对山水形貌的沉溺赏游,而且还体现在对山水内在气质的深切感悟上,他认为山水可以陶冶人的性情,成就人的气质和诗文风格:“有振衣千仞,俯视尘壒之想,故其诗岿然而高,渊然而深,有探幽抉冥、刻镂真宰之心,故其诗锐者削成,涓者澄澈;有吞吐万象、壮伟不测之观,故其诗嵚崎嶻嶪,悬出而奔流[1]692对山‎‎。”水和人的关系,吴伟业亦有独到的见解,他觉得人和自然一体,山水陶铸人的品性,人亦能使山水成就传之久远的名望:“嗟乎,异哉~古今一时一事,一草一木,遇其人则传,不遇其人则凐灭无闻者多矣。然其间哀乐之趣不同,要以性情触之,发为歌啸,著为文章,各自孤行一意,而兴会机境,因之[1]1207吴以传。”伟业的山水诗是其自然观念的具象化体现,又是诗人的心灵世界在艺术意境中的折光。本文拟从吴伟业山水诗的内涵和审美特征两大方面对其进行轮廓式扫描,以期引起方家重视。、吴伟业山水诗的内涵一***山水,对山水有切肤冥心的体悟,所以吴伟业的山水诗既可见出诗人的审美情趣,亦可观照他的心灵嬗替。吴伟业的山水诗题材主要以姑苏洞庭东、西山为主,兼及吴中周边其它山水胜景,和钱谦益一样,他的游踪基本限于一点两线。点,即上述所说吴中风物,而线则指北上京师,南下郢都,形成这种状态的原因,大概与当时的形势,以及诗人的心情有关。社会动荡、烽烟遍地,从客观上限制了他的游踪,但吴伟业游历狭隘的主因还在于个人心态,遭逢国变,心绪惴慄,促使他闭户埋首,无暇情于山光水色之间。就现存数量有限的山水诗考察,吴伟业通过山水形体寄寓了诸多人生感悟。(一)摅忧发愤、感怀寄意的写心之作在吴伟业的山水诗作中,最能体现诗人时代特色和心灵独白的是他借山水之形,抒写了深沉故国之思的作品。甲申乙酉之变,使众多汉族士人经历生与死、义和不义的严峻考验,在故国飘零、神鸦社鼓的凄凉中,除少数没心没肺、祖宗遗忘殆尽的士子之外,大部分汉族士大夫对故明一往情深、怀思追忆,成心头凝结的一块疾痛。顺治十年,吴伟业被“强逼”北上,途经南明故都金陵,他怀着“误尽平?生是一官,弃家容易变名难”(《自叹》)“十年重到石城头,细雨孤帆载客愁”(《投赠督府马公二首》其二)的复杂心情,挥笔写下《登上方桥有感》《钟山》《台城》《观象台》《国学》《鸡鸣寺》《功臣庙》《玄武湖》等一组吟歌金陵胜迹、故国遗址的山水诗群。这组诗意象各异,主旨一致,诗人通过故国花草、前朝旧迹,幽幽地道出无比哀感的心声。如:王气消沉石子岗~放鹰调马蒋陵旁。金棺移塔思原庙~玉匣藏衣记奉常。杨柳重栽驰道改,樱桃莫荐寝园荒。圣公没后无坏土,姑孰江声空夕阳。——《钟山》南京,古称金陵、建业、建康,为东南形胜之地、帝王之都,诸葛亮曾说:“金陵,钟山龙盘、石城虎踞,帝王之宅。”历代王天下者,莫不蜂起而力争之。明太祖起家淮甸,奠都南京,钟山是秦淮王气所归,锁钥之地,顾祖禹《读史方舆纪要》曰:“钟山,府治东北十五里,京邑之巨镇也。明太祖玄宫奠[2]943顾炎其阳。远近群山,环绕拱卫,郁葱巍焕,雄胜天开。”武《肇域志》亦曰:“钟山,在府(应天)东北,[3]3以上足证孝陵在山之阳。”钟山“紫气晨见、雄视江关”的大势。吴伟业北上赴召,仰钟山形胜,而思故国旧事,心中一番感慨全托之山水状貌表达出来,首联总起全诗,“王气销沉”,明言前朝命运的一去不返,曾是帝王陵寝的神圣之地,而今却是异族入侵者“放鹰调马”之所,一股物故人非、江山易主的悲伤气氛顿时笼罩全诗,为下文奠定了抒情基调,颔联用史实典故,颈联则借眼前之景,进一步说明故国难以回首的悲哀;尾联含蓄悠远、哀声似诉,一道无语消逝的江流,一抹令人凄恻的如血残阳,全凝结在一“空”字中,人世茫茫、浮生若梦、家国何方,乡关何处,心灵漂移向“江声”、“夕阳”之外的虚无。再如:形胜当年百战收~子孙容易失神州。金川事去家还在,玉树歌残恨怎休。徐邓功勋谁甲第,方黄骸骨总荒丘。可怜一片秦淮月,曾照降幡出石头。——《台城》台城,在明清上元县治东北五里,最早为吴后苑城,晋平吴在秣陵水北面置建业县,南渡后建都于建业,台