2020年《道德经讲义》《乐育堂语录》清黄元吉原著(蒋门马校注本).doc

《道德经讲义》《乐育堂语录》清·黄元吉原著(蒋门马校注本)总序东汉桓帝时,张陵创立道教,以神仙信仰为核心内容,以致道成仙为终极追求目标。千百年来,道教徒为了实现这一理想,创造出了一系列修道成仙的方法,这就是道教的外丹修炼和内丹修炼。外丹是以天然的药物和金石为基础,通过烧炼,制成能够服食成仙的丹药。内丹是以人体为鼎炉,通过人体内精、炁、神的转化,脱质而成仙。修炼二者的结合,即内功和外行。道教修炼的根本是清静身心,以老子《道德经》“致虚极,守静笃”为圭臬。称一念不起谓之清,灵台无物谓之静。道教清静功夫强调的是少私寡欲,不喜不悲,不怒不恨,不嫉不妒,心正自明。首先是事来则应,事去不留;不是没有思想意念,完全无知,与人事脱离;是“真常应物,真常得性,常应常静,常清静矣”,而“真常须应物,应物要不谜”。在至清至静境界的作用下,人自身体内能产生反应,促进心理生理调节,引导体内平衡纯净,生理升化。说明清静还是一切修炼方法的基础。道教清静修持要求的就是清静寡欲,是“上善若水”,像“水善利万物而不争”一样,澄心绝虑,少私寡欲,不为尘染。道教的修炼“内丹术”,每一步都是在身心清静的状态下去磨炼,每一次练功都是按无为——有为——无为的自然法则循序渐进地操练。要以正至静,以静至明,以明至虚,虚则无为而无不为,从而合道存真,这是内功行印证。同时,道教修炼还强调外行,就是要济世度人、慈心于物、积功累德,这样才能度己度人,得神仙之护佑、神灵之感召。所以道教徒将一生的修炼历程概括为修道立德或修道养德。外丹与内丹虽然起源时间相距不远,但受当时社会文化和历史背景的影响,在唐末以前外丹修炼一直都十分盛行。后来内丹修炼逐渐兴盛起来。内丹派首先兴起的是钟吕派,不久便发展有南派、北派、中派、东派、西派、伍柳派、三丰派、千峰派、女丹派等,修炼的丹经主要有《钟吕传道集》、《悟真篇》、《灵宝毕法》、《入药镜》、《五篇灵文》、《大丹直指》、《道窍谈》、《金丹大要》、《张三丰大极炼丹秘诀》、《性命圭旨》、《伍柳仙宗》、《性命法诀明指》、《孙不二女丹次第诗》等,可谓是门派林立、卷帙浩繁。虽然如此,但内丹派功法依然有规可矩,有蹈可寻,不外乎在“顺逆”、“性命”、“阴阳”、“有无”这四个方面下功夫,进而总结出了炼己筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道(粉碎虚空)的修炼程序,这本身就是一个逆修的过程。道教认为炼己筑基、炼精化炁、炼炁化神做的是命功,属于有为;炼神还虚、炼虚合道做的是性功,属于无为,所以有“性命”与“有无”的说法。而整个修炼又是一个去除人体阴质,还就纯阳之体的过程,所以又有“阴阳”的说法。既然如此,内丹修炼由于每个人的身体素质和所处的环境有所不同,因而在方法上也有相应的变化,这也是道教丹道法派林立的缘故。鉴于此,我们将历史上道教内丹著名法派及其经典收集起来,加以整理研究,希望能对广大道教内丹爱好者有所裨益。道教丹道修炼是一件非常神圣的事情,就当代社会而言,一个修炼丹道的人,一定要把忠于家国,孝于双亲,和于友邻作为修道的基础。正如湖北黄陂木兰山道观的一副对联所言:织杼织声停,为国平寇,替父从军,忠孝劳名飘千古;庙貌庄严在,显化无私,灵威有赫,神仙妙通具千秋。质而言之,一个人修炼必须有益于国家、有益于社会、有益于家庭、有益于自身、有益于子孙,这样您才能着手去做功夫。这也是我们编写这套《中国道教丹道修炼系列丛书》的宗旨所在。黄信阳5月序于北京前言黄元吉,名裳,字元吉,一说号元吉,江西省丰城县人,生平不详,清朝时曾在四川富顺乐育堂传授内丹诀法,由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于世。据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书,可惜搜求不到。黄元吉学际天人,修养工夫又达到“金液还丹”的高深境界,他以精深的学养透彻阐发道的全体大用,将内圣外王之学和千古口口相传的返本还原之法融为一炉,宣泄于《道德经讲义》之中。《道德经》每章的讲义分为两个部分,前一部分以儒学为本并辅以丹道理法以讲解老学,后一部分则几乎纯以丹法诠释经文。以儒学而论,一“仁”字能够贯之。仁,修之于己即是“忠”(“中心日忠”,中即合也,使合于“天地之心”,也即自明明德),施之于人即是“恕”(“如心为恕”,推己及物,“己所不欲,勿施于人”),忠以成己,恕以***,已立立人,己达达人,正己以正人,无非推己以及人,重在一个“诚”字、一个“感”字(《中庸》25章:“诚者,非自成己而已也,所以成物也。”《易经·成卦》:“圣人感人心而天下和平”),其根本在于个人的修养,所谓“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”,推而广之,能够齐家治国平天下。道家则不同,谓一人之身即一国之象,神犹君,精犹臣,气犹民;知治身,则能治国;内圣外王,其理一贯。治身之道,元神居中处和,自然精定气足,