鄂温克民族的历史变迁与文化的变迁.doc

鄂温克民族的历史变迁与文化的变迁中共呼伦贝尔市委党校石双柱在以往的人类学研究中,对鄂温克民族的文化学研究还处于初始阶段,从文化变迁的角度研究鄂温克民族,对于探寻该民族走向现代化的规律具有重要意义,这是本文研究的出发点。关于鄂温克民族的历史起源和迁徙的研究,在学术上有大体上两种说法:其一是以吕光天为代表的贝加尔湖起源说;其二是乌云达赉为代表的兴凯湖起源说。从两种观点来看,我们觉得后一种观点更能清晰地说明鄂温克民族历史迁徙和文化变迁的客观过程,后一种观点所使用的民族学和民俗的资料更倾向于确证鄂温克民族的历史迁徙是自东向西而不是自西向东的。因此,本文正是运用乌云达赉为代表的兴凯湖起源说的学术成果对鄂温克民族文化的历史变迁进行一个初步的研究,以期正确理清鄂温克民族文化变迁的历史脉络,推进鄂温克民族文化的传承与保护。两种起源论对于鄂温克民族文化的历史变迁研究没有截然不同的影响,无论从那一种观点研究,都会得出鄂温克民族的文化变迁,似乎都是由渔猎-游牧民族——农耕民族——渔猎-游牧民族的变迁结论。鄂温克民族,是中国北方民族中一支历史悠久的民族。历经千百年的历史沧桑,其民族几经战乱,几经兴亡徙居,当前成为一个分布于中俄两国的“跨界民族”。中国的鄂温克人主要分布在内蒙古自治区呼伦贝尔市的鄂温克族自治旗、陈巴尔虎旗、扎兰屯市、阿荣旗、根河市、莫力达瓦达斡尔族自治旗、鄂伦春自治旗及黑龙江省讷河市等地。人口约为3万人(2000年)。使用鄂温克语,属阿尔泰语系满——通古斯语族通古斯语支,没有文字。俄国的鄂温克人现在有3万多人,其中超过一半生活在埃文基自治区。2007年,埃文基自治区并入到克拉斯诺亚尔斯克边疆区。一、鄂温克民族的历史起源“鄂温克”(ewenki)一词系民族自称。据地理历史学者乌云达赉考证,“鄂温克”一词同中国历史上的古国、古民族——“沃沮”有关。“沃沮”因乌苏里江上游右侧的沙玛伊尔矿泉而得名。沙玛伊尔矿泉的形态似烧水时锅底翻花、沸水漩动,用通古斯语称之为“olgi”,意为翻花矿泉,漩流矿泉。“沃沮”是“olgi”的音译。史料记载表明,早在西汉之初沃沮就已成为独立族群,居住在乌苏里江上游右侧的沙玛伊尔矿泉附近的古代居民被称为“沃沮”(olgi)人。沃沮与东濊同属扶余的分支。语言和****俗与高句丽人相似。扶余一名最早出现在逸周书,名凫庾,是九夷之一。也就是说沃沮人其实是中国古代先民东夷族的后裔。上海学者维舟也考证说:“秦汉之际的夫租、沃沮(uai--dzia),隋唐以后的乌惹、兀的改、斡拙、吾者、如者、乌稽、窝集之类的氏族、部落名称,他们的后裔应即现在的鄂温克/埃文基人(Ewenki),及俄西伯利亚的Ostiak族。”根据乌云达赉先生考证,沃沮人所操语言为肃慎—沃沮语,该语言又可细分为肃慎—满语支和沃沮—通古斯语支两大语支。沃沮—通古斯语支地理区域的大致范围,自完达山脉东至日本海一线以南,南达朝鲜半岛北部的咸兴地区。这个沃沮—通古斯语支地理区域,与沃沮国辖境基本相当。沃沮国的首都在檀卢城,位于松阿察河口南面,乌苏里江上游右侧小支流塔姆加河(tam-gu)河口左岸。“檀卢”是tamlu的音译(tamlu是tam的复数形式),城因河而得名。檀卢城南就是沙玛伊尔(samanyir),也就是有许多“沃沮”、翻花矿泉(olgi)的地方。因这里是鄂温克族最古老的萨玛伊尔(samanyir)氏族的祖籍,又被称为沙玛伊尔矿泉。这个矿泉地区属于古沃沮国,沃沮人、沃沮国因这个矿泉而得名。各地的沃沮人每年来此洗浴治疗各种疾病,久而久之,将这一带地方建设成为北沃沮的经济、社会、文化、政治、军事的中心。这一带也是最早的萨满教中心。《后汉书•东夷列传》称:“北沃沮界南接挹娄。挹娄人喜乘船寇抄,北沃沮畏之,每夏辄藏于岩穴,至冬船道不通,乃下居邑落。”而古沃沮语(鄂温克语)把上山居住的人们称之为oroonki,(乌梁海、乌里彦海),把下山居住的人们称之为(ewenki,安车、安居、鄂温克)。所以说,“沃沮”(olgi)是对居住于沙玛伊尔(samanyir)矿泉周边的人们的统称,而ewenki和oroonki,是对称,是对不同居住方式的沃沮人区别的称呼。同时可以看出,早在秦汉以前沃沮人就已分为山上人(oroonki,乌梁海、乌里彦海)和山下人(ewenki,安车、安居、鄂温克)两个部分,事实上这种对称反映了当时沃沮人的农渔业与狩猎业(附属驯鹿牧养业)的社会大分工。经过缜密的研究,乌云达赉认定,沃沮是鄂温克人最早的历史称谓,鄂温克人是古沃沮人的后裔。乌云达赉从古地名研究入手,充分利用民间口传资料,以古鄂温克语为参照,审理被误读的有关鄂温克族历史资料。他认为,有关“拉玛湖”的神话传说不容忽视。他从语言学考证的结果是,传说中所称的“拉玛湖”一词是古鄂温克语对大海、大湖的泛称。鄂温克古语