浅论《论语》中的成语.doc

浅论《论语》中的成语——以孔子为中心如今很多人对于《论语》的作者是谁,第一反应当是孔子,但这正如认为《隆中对》是诸葛亮写的一样,犯了一个天大的常识性错误。据《汉书·艺文志》记载:“《论语》者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”也就说《论语》是孔子的弟子以及再传弟子编撰的,而且言论并非只有孔子一人的,还包含着其它人的言论,不过这种语录体的写作方式,在当时没有录音机的情况下,言论记录的准确性就不得而知了。时至今日,这部《论语》承载着孔子的思想对我们日常生活、行为准则和思维方式形成了巨大的影响。而作为汉语相当重要的一部分——成语,也受到其影响。据不完全统计,出自于《论语》一书的成语在一百条左右。如我们平时所说的“以德报怨”就出自《论语·宪问篇》,但我们断章取义地搞错这句话的意思,这句话的原文是“或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德”。从原文看来,首先“以德报怨”不是孔子说的,而是其弟子说的,其次孔子要我们做的是“以直报怨,以德报德”,也就是说对仇怨当以正直之道对待,不作相应的报复,但也不应曲意隐忍,而对恩德则用恩德来回报。因此,探求《论语》与成语的关系,有助于我们更好地学****和运用民族语言,继承和弘扬我们民族优秀的文化传统。“仁”是孔子最高的伦理信条,尚仁德、重节操是她一生的信仰和追求。孔子在《论语·宪问篇》中评价春秋时期齐国贤相管仲时说:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁!”又说:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。”由此看来,孔子认为管仲虽然有着不知礼、不节俭的毛病,但她帮助齐桓公使天下安定,保护了大多数人的生命,促进了民族的发展,这种大有益于民众的事就是最大的仁德!因此,后来人们就把有高尚志向和道德、为国尽忠、为民效力的人誉为“志士仁人”。孔子生活于天下“分崩离析”的动荡时代,她以“兴灭国,继绝世”为己任,凭其“知其不可而为之”的刚毅勇进的精神,做着拯救社稷的大事业。身处混乱之世,她要求自己和弟子们“见危授命”、“危言危行”,要“当仁不让”、“直道而行”,要“见义勇为”,“见危致命”。她说:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”她地位低贱,贫困潦倒,奔走于各国谋求实现自己的抱负,被人讥笑为“累累若丧家之狗”,但她却从不“降志辱身”,从不与世俗同流合污,而是“涅而不缁”,出淤泥而不染,时时告诫自己要刚强勇毅,“任重而道远”。她家境寒微,却能“见利思义”、“见得思义”,从不做不义之事,不取不义之财,她说:“饭蔬食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣,不义而富且贵,于我如浮云。”意思是说,合乎道义的生活,即使贫贱到吃粗粮、喝冷水、枕着胳膊而睡觉,那么我也感到快东;如果不合乎道义而得到富贵,就像过往的浮云,不值一顾。她赞美“箪食瓢饮”而不改其乐的颜回,敬仰“岁寒而后凋”的松柏,也都是这种崇尚节操思想的表现。而这种思想对后世的影响是深远的,在孟子、司马迁、杜甫、范仲淹、岳飞、文天祥等志士仁人的身上都有体现。厚德载物,宽宏大量,是我们民族的美德,而这一民族性格的形成和光大在某种程度上也导源于孔子的“恕道”。孔子对“恕道”曾作过许多论述。她说:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。”仁