第四、五讲 中国审美文化.ppt

第四讲中国审美文化(一)一、京城威势:儒家型审美文化二、山林淡雅:道家型审美文化一、京城威势:儒家型审美文化古代京城是一个京城、皇城、宫城的三层结构。京城里的一切形式元素和建筑空间都不仅具有物质属性,不仅是一个物理空间,而是具有了文化本质,是一个文化空间。从正阳门到太和殿,整个建筑的美感形式就是为了确定君臣关系而设计出来的一、京城威势:儒家型审美文化北京故宫太和殿一、京城威势:儒家型审美文化正阳门京城是天下的中心,是天下建筑的最高形态,是一切建筑的典范,而在以儒家文化为主导意识形态的明清一代,京城的建筑格局与风格自然是按釜家文化的审美要求来设计的,这种要求便是:一切审美要素必须为政治偷服务。因此,我们说儒家审美文化是政治偷型的二、山林淡雅:道家型审美文化儒家审美文化是社会体制与权力的审美化表现,道家审美文化则以审美形式表达一种独立于社会体制的,与天地精神往来的山林情趣江干雪霁图二、山林淡雅:道家型审美文化中国美学的最高境界是“神与物游”,自然山水呈现为一种美,在于山水是心灵的体现。日幕归渔图思考题儒、释、道对中国传统审美文化的影响有什么不同?第五讲中国审美文化(二)三、佛寺香火:佛教型审美文化四、庭院精神:士人型审美文化五、戏曲形象:民间型审美文化三、佛寺香火:佛教型审美文化芸芸众生面对日常的喜怒哀乐,遭遇人生的生老病死,需要一种精神的寄托。魏晋以后,理性与士人重新崛起,驱除了两汉的理性宗教一体的结构,中国的宗教形成了新的三分格局:一是朝廷的国家宗教和家族的祖祠宗教;二是道教兴起;三是佛教西来,以一种思想体系和艺术体系,形成与道教一样具有巨大声势的宗教结构。三、佛寺香火:佛教型审美文化弥勒在佛教的体系中有多样的形象:罗汉,菩萨,佛陀,弥勒与佛教一道传入汉地,也有着非常丰富的变化。图为大肚弥勒