春秋繁露第十次仁义法第二十九至天容第四十五.doc

「春秋繁露」第十次〈仁義法第二十九至天容第四十五〉篇研讀會記錄主持人:鄭卜五教授接下來是第十場春秋繁露研讀會,這一場由研究生何恭佑及蔡忠道教授來導讀,但恭佑因有事至教育部開會,故這一場導讀範圍由仁義法第二十九至天容第四十五,由蔡忠道教授來作導讀及探討。在這之前先由黃忠天所長來談談貴元等,汪治平教授的蝴蝶效應也留到十一月份的研讀會,再來作總結探討。黃忠天所長: 上次姬秀珠教授提到相關的問題,如春秋為何變一為元,我來作些補充。公羊傳言「春,王正月」,元的概念是相當深,在董仲舒特別重視,楚莊王第一談到「春秋變一謂之元」;王道第六談到「元者,始也」;二端第十五談到「春秋之道,以元之深來證天之端」;包括晉書郭璞列傳第四二亦提及「臣聞春秋之義,貴元慎始」,我們要關注的是為何貴元,這其實是由易經來的,周易乾卦卦辭:「元亨利貞」所謂元,即原始的概念,但易經有三個概念,第一是開始之始,一是元是大小之大,另一是善,元者是善之長也,君子體仁足以掌人,上位者要能體物、體仁才配當領導人,體仁即體元,因為元亨利貞相當於春夏秋冬,人事上而言相當於仁禮義智,易經講大哉乾元,人則是奉哉人元,奉哉即是奉天,法天,即人道之始也。責天即奉天,奉天即奉元,故改一為元即奉元以成事,即成就萬事萬物,故奉即是效之意。若只言始,其所言則太低。董仲舒最終言仁道之關懷,就心而言曰仁心,就政治而言曰仁政,就道德而言曰仁德,故元即仁之概念。蔡忠道教授: 黃所長、鄭教授及在坐各位老師、同學大家好,在嘉義待了五六年,今天來這裡參加研讀會也算是開擴視野,很高興來作導讀,就***閱讀後提出的幾個重點及想法來和大家共同討論及思索。我***理解整個漢代的思想有兩個很重要的特徵,一個是由道而術,由先秦論道較多,至漢代談統治之術,司馬談論六家要旨曾說:「六家思想是務為治者也」談道家也說「指君人南面之術」故其談術是較多的。漢代思想整個是要回應大一統的新政治局面,所以他們很關心自己思想在新的新的政治局面下如何去立足,在各思想競爭的過程如何去成為一個領導,成為一個統治者的上層思想;另一個是思想混融,這在戰國後期就已經開始了,包括我們所知的孟子、荀子、莊子、韓非子,這樣的混融一直到秦受到些許壓抑,但在漢朝整個漢初的文化相對來說是較寬鬆的,整個漢朝的文化階級基本上文化是較低的,他們為了因應新的政治局勢,秦朝用法家思想的實驗其實是失敗的,所以漢朝一開始的文化還是較寬鬆的,所以各家思想在漢朝有一段時間是較復興的,漢初武帝時是儒家和道家的競爭,但都非純儒或純道,都是混融的。在我導讀的範圍中,大概提出幾個地方,但探討可能不成熟,也請大家多包涵。仁義法,其標題是仁義之法度,我整理了幾個重點,其主要主旨在談仁和義,仁義其實是儒家很重要的命題,它用一個很特別的角度來看「仁者以仁愛人,以義正我」,此非仁義合談,而是作分析,仁是對別人的,義是對自己的,這我們也可說是以嚴律己,以寬待人之延續,或更深刻更哲理化,此分法是較特別的,我引了幾段話,第一從人我之分,第二就治亂之別來說仁義,仁是對人,義是對己,簡單而言,仁是治國,義是修己,若對像錯誤則對治國會產生大問題,治亂會產生很大的錯亂,在講義第一頁引文「是故以自治之節治人,是居上不寬也,以治人之度自治,是為禮不敬也;為禮不敬則傷行而民弗尊,居上不寬則傷厚而民弗親;弗親則弗信,弗尊則弗敬;二端之政詭於上而僻行之