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沧浪诗话
南宋严羽著
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沧浪诗话
诗辩
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诗体
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诗法
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诗评
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考证
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答出继叔临安吴景仙书
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沧浪诗话
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诗辩
禅家者流乘有小大宗有南北道有邪正学者须从最上
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乘具正法眼悟第一义若小乘禅声闻辟支果皆非正也论诗
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如论禅汉魏晋与盛唐之诗则第一义也大历以还之诗则小乘
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禅也已落第二义矣晚唐之诗则声闻辟支果也学汉魏晋与
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盛唐诗者临济下也学大历以还之诗者曹洞下也大抵禅道
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惟在妙悟诗道亦在妙悟且孟襄阳学力下韩退之远甚而其
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诗独出退之之上者一味妙悟而已惟悟乃为当行乃为本色
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然悟有浅深有分限有透彻之悟有但得一知半解之悟汉魏
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尚矣不假悟也谢灵运至盛唐诸公透彻之悟也他虽有悟者
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皆非第一义也吾评之非僭也辩之非妄也天下有可废之人
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无可废之言诗道如是也若以为不然则是见诗之不广参诗
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之不熟耳试取汉魏之诗而熟参之次取晋宋之诗而熟参之
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次取南北朝之诗而熟参之次取沈宋王杨卢骆陈拾遗之诗而
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熟参之次取开元天宝诸家之诗而熟参之次独取李杜二公之
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诗而熟参之又尽取晚唐诸家之诗而熟参之又取本朝苏黄以
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下诸家之诗而熟参之其真是非自有不能隐者倘犹于此而无
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见焉则是野狐外道蒙蔽其真识不可救药终不悟也夫学诗
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者以识为主入门须正立志须高以汉魏晋盛唐为师不作开
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元天宝以下人物若自退屈即有下劣诗魔入其肺腑之间由
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立志之不高也行有未至可加工力路头一差愈骛愈远由
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入门之不正也故曰学其上仅得其中学其中斯为下矣又
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沧浪诗话
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曰见过于师仅堪传授见与师齐减师半德也工夫须从上
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做下不可从下做上先须熟读楚词朝夕风咏以为之本及
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读古诗十九首乐府四篇李陵苏武汉魏五言皆须熟读即
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以李杜二集枕藉观之如今人之治经然后博取盛唐名家酝酿
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胸中久之自然悟入虽学之不至亦不失正路此乃是从顶
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上做来谓之向上一路谓之直截根源谓之顿门谓之单刀
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直入也诗之法有五曰体制曰格力曰气象曰兴趣曰音
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节诗之品有九曰高曰古曰深曰远曰长曰雄浑曰飘
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逸曰悲壮曰凄婉其用工有三曰起结曰句法曰字眼其
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大概有二曰优游不迫曰沉着痛快诗之极致有一曰入神
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诗而入神至矣尽矣蔑以加矣惟李杜得之他人得之盖寡
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也夫诗有别材非关书也诗有别趣非关理也然非多读书
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多穷理则不能极其至所谓不涉理路不落言筌者上也诗
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者吟咏情性也盛唐诸人惟在兴趣羚羊挂角无迹可求故
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其妙处透彻玲珑不可凑泊如空中之音相中之色水中之月
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镜中之象言有尽而意无穷近代诸公乃作奇特解会遂以文
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字为诗以才学为诗以议论为诗夫岂不工终非古人之诗
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也盖于一唱三叹之音有所歉焉且其作多务使事不问兴致
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用字必有来历押韵必有出处读之反覆终篇不知着到何在
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其末流甚者叫噪怒张殊忠厚之风殆以骂詈为诗诗而
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至此可谓一厄也然则近代之诗无取乎曰有之吾取其合
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于古人者而已国初之诗尚沿袭唐人王黄州学白乐天杨文
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公刘中山学李商隐盛文肃学韦苏州欧阳公学韩退之古诗
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梅圣俞学唐人平澹处至东坡山谷始自出己意以为诗唐人之
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风变矣山谷用工尤为深刻其后法席盛行海内称为江西宗
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沧浪诗话
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派近世赵紫芝翁灵舒辈独喜贾岛姚合之诗稍稍复就清苦之
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风江湖诗人多效其体一时自谓之唐宗不知止入声闻辟支
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之果岂盛唐诸公大乘正法眼者哉嗟乎正法眼之无传久矣
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