〈成不 思 议品〉 说有九事不应思议﹕我﹑有情﹑世界﹑业报....doc

〈成不思議品〉說有九事不應思議﹕我﹑有情﹑世界﹑業報﹑靜慮者境界﹑諸佛境界﹑十四無記﹑非正法﹑一切煩惱之所引攝。九種中﹐除十四無記﹑非正法﹑一切煩惱之所引攝外﹐其餘六種在〈攝淨義品〉中說“聽聞法”時即不應思議。於此諸事思議者﹐住於我見而思議我﹑有情﹑世界﹔於諸無記事﹑業報﹑靜慮者境界﹑諸佛境界思議起於推尋﹔非正法事動於利養﹔煩惱所引攝導心散亂﹐此皆引無義利而障礙止觀﹐故應離思議。不思議者﹐或不用思議﹙如世界﹚﹐或難思議﹙如業報﹚﹐或思議不及﹙如靜慮者境界﹑諸佛境界﹚﹐若於此強作思議﹐即是顛倒計執﹐徒勞無益﹐行者務求切實親證而不尚戲論。而四種應思議處是因果染淨事,即是四諦之世俗勝義。〈成不思議品〉第十10頌科判:1總明九種不思議事(k1-k2), 由依止五處。(k1a,b)(有九種事不可思議:一、我。二、有情。三、世界。四、業報。五、靜慮者境界。六、諸佛境界。七、十四不可記事。八、非正法。九、一切煩惱之所引攝。如是九事必定依止五種處所方起思惟:一、見。二、忍。三、推尋。四、利養。五、散亂。依止於見,思惟我及有情。依止於忍,思惟世界。依止推尋,思惟業報、靜慮者境界、諸佛境界及十四種不可記事。依止利養,思惟非正法。依止散亂,思惟一切煩惱之所引攝。)。(k1c)(由五因緣故不應思議九事:一、我及有情無自相故。二、世界現成相故。三、業報及二境界甚深相故。四、不可記事非一定相故。五、非正法及諸煩惱之所引攝能引無義相故。)。(k1d)(若思議如是九事,當知能引三種過失:一、起心亂過失。二、生非福過失。三、不得善過失。若不思議則能引三種功德,翻此應知。)、不記, 當知由四因。(k2) 非定一、甚深, 引無義、相住。(略說由四種因於不可思議事自不應思惟,亦不應為他記別:一、我及有情若有若無,非一定故。二、業報及二境界皆甚深故。三、世界、不可記事、非正法,一切煩惱之所引攝,引無義故。四、真如於行等法不即不離,其相法爾安住故。)2別釋九事不應思議之理(k3-k8), 成二過失故。(k3) 於他亦二失, 不應思一異。(不應思我,若有若無,成二過失故。若思為有,即於非實有義起增益執過;若思為無,即於假有義起損減執過。於他有情,若執一異,亦成二過。若執為一,有情多過;若執為異,非六處過。), 成故不應思。(k4) 不思如是生, 三過所隨故。(有情世界及器世界此二種雖不依見,亦不應思。以世共了知是現成相故。何故不思此事如是生或非不如是耶?若如是思者,或謂即如是,或謂異如是,或謂無如是,此三種過所隨逐故。), 二作者非定。(k5) 過去善惡業, 處、事等難思。(於業報中不應思議,修福行者定往善趣,為惡行者定往惡趣,不決定故。又過去世淨、不淨業,若處、若事、若因、若報等,不可思議。)、無漏性, 成所作義利,(k6) 靜慮者、如來, 無譬、自在故。(靜慮者及佛二種境界中,真如及無漏性皆不可思議。又諸佛等成所作義,