动功与静功.doc

动功一、总论“动功”统摄于气功疗法中,与“静功”是相对比较而言的。在相对的基础上,两者的作用,不能分割,要统一它的关系,才能结合“由动入静”的方法。又要分开练功,才能显示出“动”、“静”的作用不同。这种理论,旧说叫做“动静相因”,“表理相循”。根据这种理论,动功是静功的基础,也是练功夫的入门正路。因此丹道家对于练气功夫,订立了一个动静两骸的总原则,和创造了一套“由动入静”,“以静制动”,“用柔济刚”,“行气导脉”,非常精致的动功方法,以达到有病治病,无病强身,所谓祛病延年,治疗保健的宗旨。动功的方式,各宗各派,各个不同,精粗有别,互有短长。然而,它们有完全相通的方法,一致的要点。其最主要的是口诀都采用“柔道”。所谓“柔道”的含义,有下述的几项: 第一, “全身要柔,有似婴儿”。这意思是说,四肢百骸,关节肌肉, 都要柔软得象婴儿一般。也就是把全身的筋骨、皮肉,一切的“肌腱髀枢”,全部放松,不可带一点儿硬性和使用一丝的气力。第二, “真气要柔,沉下丹田”。这意思是说,练动功的时候,要把真气储蓄在丹田里,但要顺应自然,不能勉强硬练,有如皮球一样,任何一点拍着它,它都自然地相应跳动。决不可听信把丹田用力鼓得很硬的说法。如果只体会气沉丹田的生硬方法,而不体会柔的滋味和作用,自然更不会柔的操作,则练气的成就,必然会变成“外家功夫”的“硬弓劲”,只能锻炼外面的筋骨皮肉,而不能锻炼内里的五脏六腑。因为“柔”的相对是“刚”,既然走不上柔的道路, 必然走到刚的途径去了。我们辩证刚柔,只有柔才可以包括刚,也可以变化刚, 更可以克制刚,唯柔才可能引韧伸缩,才可能不折长存,这才是真正的“至刚”, 亦即以柔济刚的大用。因此,柔可以等于刚,而刚则不能等于柔。我们了解柔和刚的道理,也就知道“内家功夫”和“外家功夫”同是练气,而两者又是有分别的。练功的作用也有天上地下之别。我们对于练“外功”的职业者和职业体育运动家作个统计,大约在四十岁以后,多数都因脏腑受震伤而生病,不能再做运动员了,因为他们只锻炼外表的刚,而不会刚柔相济的锻炼方法。单独说气沉丹田,柔道的用法,其概要统摄于“升、降、开、合"四种口诀。这四种方法用于“外表”“有象方面”,则又归纳于“呼吸吐纳”,呼吸又分别为“反正顺逆”两种运用。“升、降、开、合”四种口诀,用于“内里”“无象”方面,则又归纳于“意识导引”,这种方法又区别为“分经、归元”两种运用。统一内外表里的连锁关系,分用呼吸,反正的吐纳方法,发生升降开合的运气作用。这一系列的操作关键,完全系于下丹田,也就是说一呼一吸,都以下丹田为起止的“处所”。一降一升,一开一合都以下丹田为“依归”。分经运行, 以下丹田为出发点。导引归元,以下丹田为归宿地。凡此种种,都不离开下丹田的关系,而以下丹田为统一的总发电机。这些关系说明了“真气要柔”、“气沉丹田”是“活泼自在”;而不是“生硬执著”的。活泼自在的运用,即是内家的“柔道三昧”。生硬执著的固守,即是外家的“硬劲弓力”。以上概说“真气要柔,沉下丹田”,虽然只足以说明它的轮廓,但其中的精要,可以说大体无余了。至于详细解说,参看峨嵋十二庄口诀详解,这里不再重复介绍。第三, “呼吸要柔,绵绵不断”。这意思是说呼吸出入,吐故纳新,不拘执用反呼吸(即逆呼吸),或者用正呼吸(即顺呼吸),都要作到“绵绵不断”, “若存若亡”的要求,也就是把呼吸要