高硕考研-2015年北大传播学考研辅导班-传播的仪式观.doc

传播的仪式观凯瑞是美国文化研究的主要代表人物。他提出传播的“仪式观”为美国传播学研究开辟了新的路径。仪式观的学术渊源是芝加哥学派。它把传播看做是文化共享过程,并非直接指信息在空间上的扩散,它主要是指如何在时间上维持一个社会。凯瑞把占主导地位的传播学研究称为“传递观”。它主要研究的是信息在空间的传递,是一种为了控制的目的而进行的信息传递。传播的传递观强调以控制为目的的信息在空间中的传递。其实质就是一种“偏倚空间”的传播模式,而传播“仪式观”强调文化上的共享,实际上对偏倚空间的校正,来达到文化上的稳定和平衡。凯瑞认为,传播的起源及最高境界,并不是指智力信息的传递,而是建构一个有秩序、有意义、能够用来支配和容纳人类行为的文化世界。也就是说,在凯瑞看来,传播就是人类共享意义的文化仪式。《新闻教育错在哪里》新闻三原则:新闻和新闻教育绝不等于或包含广告、传媒、媒介研究、公关或广播新闻作为独特的社会射箭不可与传媒或传播混淆新闻是民主的另一个名称,没有民主就没有新闻凯瑞反对新闻商品化、传播化,更注重个人关怀和批判。结构主义20世纪60年代兴起于法国的一个反人本主义哲学思潮。它将语言学中的结构主义方法当作学术研究的普遍方法,以具有客观结构的语言取代个体主题存在的人来作为哲学的出发点,力图超越传统的主题形而上学和心理主义的理论框架,它们或致力于寻求固定的结构,或强调结构的流动变化,或把结构主义理论用于社会、历史、文化的研究,在思想界形成了巨大影响。索绪尔语言学的一组二项对立式:语言/言语、能指/所指、内涵/外延、聚合/组合、共时/历时列维·斯特劳斯的结构主义社会理论:用结构和模式的观点来反对和取代强调主题作用的传统哲学。他认为所有的神话在社会内部都有一种相似的社会文化功能,他们对世界进行解释性说明,从而解决矛盾。大众媒介是当代的神话。它们使人们一味沉溺于幻想之中,丧失了对现实的反抗的一直,阻碍了社会变革的可能。罗兰·巴特的文本批判论:把符号学作为一种分析工具。他对传媒和广告进行了陌生化解读,批判了意识形态对符号意义的自然化。(他把渗透了意识形态的符号文本称为“神话”)陌生化或去神话:揭示出意识形态在“神话”中的运作方式,并对此进行批判和结