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文化人类学-论文.doc文化人类学论文学院:XXXXXXXX专业:XXXXXXXX学号:XXXXXXXX姓名:XXXXXX萨满教的本质是巫术而不是宗教摘要:文化人类学家认为的“原始宗教”、“宗教的初级阶段”其实所指是巫术:巫术与宗教的本质区别是:巫术是人凭借魔法的力量使役神,而宗教则是人对神的迎合和膜拜。鄂伦春人萨满跳神的“助日仪式”是一种典型的巫术:以簧火和跳圈舞促进太阳高高升起和放射强人的光明。近现代萨满跳神形式与远古巫术原型的一脉相承性说明了萨满跳神的本质是巫术而不是宗教。关键词:萨满教:文化人类学:巫术:宗教:本质所谓“萨满教”是一个在世界上分布极为广泛、时间极为遥远、信仰极为普遍的文化现象。有学者把这种广泛、遥远和普遍的文化现象概括为“萨满教文化圈”。所谓“萨满教文化圈,中心在西伯利亚或东北亚草原,从白令海峡到北亚、中亚到斯堪的那维亚半岛边缘,从乌拉尔一阿尔泰民族到极地的爱斯基摩人,甚至北美印地安人的原居地,都可广义地划入此巨圈。其历史可以追溯到远古或原始时期”“萨满教文化圈',不仅是指共吋性的地理范围的广大,还指历时性的时间的久远。这是人类历史上一种十分特殊的文化现象,这种特殊的文化现象引起众多学者长时期地深入探讨、研究和争论是必然的。萨满,在满通古斯语族的语言里“有处于昂奋状态而手舞足蹈的人”的意思,而这正是巫师降神吋的状态。在萨满的表演里,萨满是可以通神(精灵)的,萨满以自己的法术与神沟通,帮助人实现自己的愿望,或是子孙绵延,或是硕果累累,或是狩猎成功,或是祛病除灾等等。长期以来,人们把这种萨满的法术行为称Z为“萨满教”。但是从文化的本质从巫术与宗教的区别上看,“萨满教”从整体上看是一种法术的思维和行为。因而,“萨满教”是一种与宗教有着本质区别的巫术,“萨满教”中的作法者是巫师而不是宗教中的祭司,“萨满教”所施行的是使役神的法术而不是对神的祈祷和膜拜。“萨满教”应被称为萨满巫术。认识“萨满教”的巫术本质是极其重要的。这是一种与诸种宗教现象并行更与诸种宗教不同的文化现象,也是一种与一般巫术不同的极为特殊的思维方式和行为方式,它以法术为主但又兼容了宗教的某些因素,但是它并没有发展成严格意义上的宗教。这种特殊性标示了一种文化现象的独特性;这种具有鲜明独特性的文化现象有着极为遥远的历史源头,并且在现实中仍然在发挥着重要作川。“萨满教”的源远流长说明了巫术性的原始思维仍然是一种重要的思维方式,她并没有因为文化的现代化而终结。“萨满教”中的许多文化因子是后來文化一文学艺术的重要源头之一。一、巫术与宗教的区别“萨满教”是“原始宗教”而不是严格意义上的宗教。“原始宗教”与严格意义上的宗教是有重要区别的。严格意义上的宗教是“原始宗教”的发展。因而,一般学者是把原始巫术称为“原始宗教”的。在影响广泛的《原始文化》中,泰勒对“最初级的宗教”就有过深刻的论述:这种宗教是对“有灵气存在”、“灵”、精灵等的信仰。此类信仰Z得以萌生,是由于原始人对于他们自身以及所熟悉者偶尔遭遇的种种异象,诸如梦境、昏厥、幻觉、疾病,乃至死广,感到困惑莫解,亟欲探知其究竟。每逢遇到诸如类现象,蒙味的哲人无法求得恰切的解释,于是断定确有一种形体极微、与人同形同貌者寄人体内,并可暂时他往或一去不复返,——这便是所谓的有灵观念。以这一对于灵的信仰为渊源,种种较为繁复的观念相继而生,诸如:动物有灵、无生物有灵、死者有灵、亡灵境遇、广灵转移至新体、亡灵赴冥世,等等。所谓“灵”,渐演化为精灵,继而又演化为神祗等,最终则演化为独一无二的主宰神。据泰勒看來,以原始的万物有灵信仰为滥觞,逐渐进化繁衍,种种宗教形态便相继而生。泰勒深刻地指出了最初级的宗教是起源于万物有灵的观念;而高级阶段的宗教是万物有灵观念的发展,是由灵、精灵演化为神祗;最初级的宗教是多神,而高级阶段的宗教是一神;宗教是由初级阶段的多神到一神的演化。从泰勒所论述的内容上看,最初级的宗教所指就是巫术,泰勒使用宗教的初级阶段代替了巫术的概念。宗教的起源和基础是巫术,这种属于宗教和基础的东西就规定了与宗教不同的本质特征。涂尔干认为研究宗教的本质就必须探讨宗教的源头:每当我们从某个特定的历史时期中选取与人类有关的某些事物,如宗教信仰,并着手解释的时候,必须追溯其最原始和最简单的形式,尽力说明在那个时代标志它的各种特征,再进一步展示它是如何发展起来,如何变得复杂起来,如何变得我们所要讨论的那个样子的。涂尔干非常推崇笛卡尔的方法:在科学真理的链条中,最初的环节始终居于支配地位。涂尔干的这种溯源的方法与荣格的原型批评相近,也与泰勒的文化是-•个连续发展的序列思想相近。涂尔干依据这种方法探讨宗教的本质,提出:为什么不能用神秘人格,神或者是精灵的观念来界定宗教了,因为这种对宗教事物的表现方式根本不是宗教事物的本性所内在固有的。我们在宗教思想的起源和基础