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佛珠是由母珠、隔珠、弟子珠、记子留等组编而成。不同款式的佛珠,其构成也有细微的差别,下面详细介绍下佛珠的相关组成部分。1、母珠,俗称“三通”或“佛头”,通常只有一颗,亦或两颗,母珠相当于一个主轴连接其他部分,它是用来将不同数目的子珠归结于一处,是连接弟子珠、记子留和一些饰物的主轴。旧时的母珠,内部都绘有佛像,采用凸透镜的原理,可以清晰地观察到里面的佛像,更加使人感受到佛珠作为一种法具的庄严。2、隔珠,又称作“间隔珠”或“数取”,用来将子珠平均分隔开。一般来讲,隔珠均要比子珠稍大一些,数量可采用一颗至三颗不等。3、弟子珠相比子珠要小,一般以十颗或二十颗居多。是串在母珠的另一端,以十颗为一小串,用来计算掐捻过的数目。“十”这个数目代表了佛教的“十波罗蜜”,即:施、戒、忍、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。4、记子留,是指每串弟子珠的末端,所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者饰物,也可以用线绳结成“中国结”来替代,目的是为了防止弟子珠的滑落。从结构来说,佛珠可分为两大类:单组佛珠一串佛珠由一颗母珠和其他规定不同数目的子珠组合而成。复组佛珠一串佛珠,除了母珠和子珠以外,还有隔珠(又称作“数取”)、弟子珠(又称作“记子”)记子留等部分,甚至还有一些饰物。还有一种说法:念珠主要是有以下几个部份构成的:母珠、佛塔、子珠、节珠、记念或者计数器。络绳、配饰,流苏。下面我再跟大家进行解释。母珠(俗称三通)是指大一串念珠的终结部位有一个较大的、有三个孔的亦称“三通,这三个孔成丁字形分布,在穿念珠的时候将线的两端由贯通的两个孔中间传入中间上方的孔中,这个形式在后来的说法上称为万法归一。佛塔(俗称佛头)是指母珠的上方安置的一个圆锥状的类似小塔形的物品,称为佛塔或者佛头。子珠是指念珠上除了母珠以外的比较小的珠子,一般其材质相同,也有将不同的材质但是大小一致的珠子穿在一起的。节珠(俗称隔珠)是指在念珠上配置的瘵除去母珠以外的所有珠粒平均分开的几个比较大的珠子,以一百零八颗的长串念珠为例,就是每隔二十七颗子珠就安置一颗节珠,将所有的子珠平均分成了四分。记捻(俗称计数器)是指悬挂在念珠之上的两串小的珠子,一般有子珠的五分之一或者五分之二的大小,每一串十颗珠子,一般将这两串珠子称为记捻,主要是用在长串的念珠上。络绳(也称为线)就是将所有珠子穿起来的绳子。配饰配饰指的是佛塔下面坠的饰物,也就是弟子珠以上的部分,通常使用一些精美的小型宝石,微型木雕、蜜蜡琥珀雕件,等小工艺品编于此处,主要是祈福迎祥的作用,也有很好的美化作用。弟子珠弟子珠的体积一般比子珠要小一些,多用六颗到二十颗不等的数目。平均排列为两列,一般是起到装饰作用,也有一些没有安装计数器的佛珠,也可以用弟子珠计数,同时十粒为一个计数单位,和算盘同理彩用十进位,根据自身修行的持咒诵经遍数不同,也有不同的计数方法。记子留记子留指的是每串弟子珠的末端系着比弟子珠稍大一些的饰物或者珠子,也可以用绳络编成中国结来代替,主要目的是防止弟子珠的滑落,也有一定的装饰作用。流苏(也叫拂尘)是一种装饰在念珠佛塔顶的线穗,其缘起是缨络上面的垂拂,汉地的信众经常将它编织成万字节或者盘长结,这两种图案就是佛教里象征正法和吉祥的图案。不同颗数之意一百零八颗表示求证百八三昧而断除百八烦恼。五十四颗,表示菩萨修行过程之五十四阶位,即十信、十住、十行、十回向、十地、四善根因地。四十二颗,表示菩萨修行过程之四十二阶位,即十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。二十七颗,表示小乘修行四向四果之二十七贤位,即前四向三果之十八有学与第四果阿罗汉之九无学。二十一颗,表示十地、十波罗蜜、佛果等二十一位。十四颗,表示观音之十四无畏。一千零八十颗,表示十界各具有一百零八,故共成一千零八十。三十六颗与十八颗之意义,一般认为与一百零八颗相同,然为便于携带,遂三分一百零八为三十六,或六分为十八,而非别有深义。佩戴佛珠意义佛珠日益扩大为一种佩饰的作用,也成为一种时尚饰品,展现在大众的眼球,很多人士都随身携带、出现在各种场合。佩戴佛珠可以根据个人的喜好来选择。可以是喜爱佛珠样式、图案、或者是着重佩戴佛珠的寓意。凡佩戴者都是有善根的表露,是与佛家有缘。1、佛珠能帮自己消灾解难,消除烦恼,能使自己平安健康。2、告诫我们对人要慈悲为怀,不要心存敌意,不勾心斗角,不去伤害别人。3、戴佛珠是佛学意义上功德与利益,佩戴者长寿健康,戒杀护生。4、不同的材质制作的佛珠,对人的健康也有着许多的好处。5、佛经曰:若善男善女,有能诵念诸陀罗尼及佛名者,为欲自利及护他人,若欲愿生诸佛净土者,应当依法受持此珠。6、若复有人,手持此菩提珠,不能依法念诵佛名及陀罗尼,但能手持随身行住坐卧,所出言说若善若恶;斯有此人依持菩提子故,所得功德,如念诸佛诵咒无异,获福无量。因此,有许多并非信仰佛教人士,皆以