善言天者必有征于人”荀子“天论”的哲学分疏.docx

善言天者必有征于人”荀子“天论”的哲学分疏.docx善言天者必有征于人”荀子“天论”的哲学分疏[摘要]与传统“天人之分”的共识相反,荀子对“天”的探讨处处以关涉“人”为目的,并在此基础上展现出两个维度。其中,在现实层面荀子主要发明注重人事、为民祛魅的宗旨;在哲学层面发明人作为主体如何使“天”、“礼”进行内在统一,即实现“天”、“礼”、“人”的三位一体,并最终突出人之主观能动性的积极意义。[关键词]天;礼;人[中图分类号][文献标识码]A[文章编号]1008―1763(2016)05―0134―05Abstract:Oppositefromthetraditionalconsensus“nonconnectionbetweentheHeavenandman”,Xunzi'sexplorationof“Tian”,Xunziexpoundsthepeopleorientedandevilspiritexorciseddoctrineintherealisticlevel;contrivinghumanbeingtomake“Tian”and“Li”unifiedfromthephilosophicalviewpoint,whichmeansithasrealizedthetriuneof“Tian”、“Li”、“Ren”:Tian;li;Ren从思维存在必须依赖于逻辑形式的层面上看,任何一个思想家的学说必定有一以贯之的核心线索,这个线索在先秦诸子这里无疑是对“礼”的思考。实际上,“礼”在先秦时代不仅仅是一种概念,它往往作为一种范畴,甚至是“理念”存在于诸子的思想之中,从孔子对志在恢复“周礼”的思考,墨子对孔子的诘难,到庄子批评“礼”是糟粕,荀子又反讥其“蔽于天而不知人”,无不是统摄在“礼”的问题意识之下进行的。从这个角度说,庄子所说的“道术将为天下裂”便可以理解为最高层面的“礼”分崩离析的过程写照。而下降到两汉对于先秦学术的分类角度上看,“天人关系”无疑是儒家学派的重要特征,与思孟学派“天人合一”的理论形态相比,荀子的“天人相分”往往被后代作为异端进行批判,尤其通过两汉经学的强化,荀子的“天论”逐渐趋于末流,而这也正是近代对荀子“天论”争议的根本源头所在。因此,考查荀子“天论”的真正内涵,必须要还原到先秦时代背景下的“礼”的图景之下,如此才能厘清孟子与荀子的分歧,并还原一个真实的荀子“天论”。“礼”在先秦的流变是一个相当复杂的过程,但从思想特质的层面上加以考查,“礼”大概可以被视为一个比“理念”还要广阔的存在(理念的传统涵义是高于实践层面并引导实践行为的,而先秦的“礼”无疑是要求“知行合一”的,甚至带有强制性的色彩),这一点从春秋时代的“礼仪之辨”的争论中便可确定下来。《左传?昭公五年》载:“晋侯谓女叔齐曰:鲁侯不亦善于礼乎?对曰:鲁侯焉知礼!公曰:何为?自郊劳至于赠贿,礼无违者,何故不知?对曰:是仪也,不可谓礼。礼,所以守其国,行其政令,无失其民者也。”这段关于晋侯与女