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山水画论中“秋”的气象.docx


文档分类:文学/艺术/军事/历史 | 页数:约3页 举报非法文档有奖
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山水画论中“秋”的气象.docx山水画论中“秋”的气象摘要:山水画论中论及“四时”常与“气”相关联,而先秦哲学中多谈“气”,而后又与“象”结合,即为“气象”。本文以“四时”中“秋”之气象为例,着重阐述了山水画论中“秋”之自然形态、画面营造、意境建构等诸多方面,进而总结了山水画秋境萧疏、明净的气象特征。/1/view-:山水画;秋;意境;气象中国画论中,“气”的涵义多与“道”“韵”“神”等相关联,其内涵界定也多自先秦及之后哲学思想中对“气”的阐述,如庄子说“人之生,气之聚也”。《淮南子》说“道始于虚廓,虚廓生宇宙,宇宙生气”。将其形诸于画论,则有“气韵”“生气”“气正迹高”等。有的学者指出“在中国画论中,将气字联用,表现出不同时代,不同作品所展示的不同精神特质和审美趋向。”而“象”则多属于物态形象的概括,郭若虚《图画见闻志?叙自古规鉴》中有“《易》称‘圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象’”的记载。对此《周易?系辞下》原文是:“象也者,像也”。可见,一般而言,“象”主要还是指与客观事物形象有关联的内容,如“应物象形”“取之象外”“立象以尽意”“境生象外”等,但当“气”与“象”合流而谈时,即是一种自然物象整体状态的描述。于山水画论而言,“气象”所涵盖的内容既有山水的气势、布局,又有蕴含于其中的意蕴、意境。如荆浩说“气者,心随笔运,取象不惑”“迹画不败谓之气”等。最早的“气象”出自唐五代画论中,如传为荆浩所作《山水赋》(又传王维《山水赋》)中说:“观者先看气象,后辨清浊。定众峰之揖拱,列群岫之威仪。多则乱,少则慢,不多不少,要分远近。”这里的“气象”就指向了山水画创作过程中所对应的自然山水之气势和形态,偏向于对客观物象的阐述,定主宾、划多少、分远近,是将所形成的整体构局统摄到画面中。从“气象”表达与意境相关的内容看,如韩拙《山水纯全集》中说:“凡观画者,岂可择于冠盖之誉,但看格清意古,墨妙笔精,景物幽闭,思远理深,气象脱洒者为佳。”显然,韩拙认为观画要注重“格”“意”,强调思远理深、气象脱洒。可见,中国画论中的“气象”所涵盖的内容并不是单一的,或者说,“气象”的内容是不断变化和丰富的。我们将主题回到山水之秋的气象讨论上。在中国古代山水画论中,对“秋”之气象的论述并不十分丰富,往往集中于讲述创作技法、合论四时样貌等方面。虽如此,依照上文我们对气象的论述,也可从两个方面来看画论中“秋”的气象。首先在中国山水画论中,有描绘“秋”的自然形态,进而体察“秋”之气象的阐述,这类论述往往重在对“象”的关注。李成、郭熙、李澄叟、韩拙、唐岱、邵梅臣等人均有过对山水画四时气象的直接论述。例如,传为李成所著《山水诀》中言:“气象:春山明媚,夏木繁阴,秋林摇落萧疏,冬树槎牙妥帖。”他将秋景中的林木之气象概定为“摇落萧疏”,形成了秋之萧散的气象特征。宋代李澄叟说“气象则春山明媚,夏木繁阴,秋林?e落萧疏,冬树槎??妥帖”,与李成的观点一致。梁元帝萧绎在其《山水松石格》中对山水四季之景也有过概括:“秋毛冬骨,夏荫春英”。于秋景而言,即是“毛”,所指的内容包括了“少”“疏”等。郭熙在《林泉高致》中将秋天的状态阐发得更为细致,他将秋之云气称为“疏薄”,又说秋山“明净如妆”。从创作技法方面来看,以下言论可以为我们探究“秋”之气象提供参考。如邵梅臣所言:“丹枫翠柏则别有凌霜傲

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  • 时间2020-07-14