周易传文白话解(杂卦).doc

周易传文白话解( 杂卦)杂卦乾刚坤柔,比乐师忧(1) 。临观之义,或与或求。屯见而不失其居,蒙杂而著(2) 。震,起也;艮,止也。损益, 盛衰之始也。大畜, 时也; 无妄, 灾也(3)。萃聚而升不来也, 谦轻而豫怠也。噬嗑, 食也; 贲, 无色也。兑见而巽伏也(4)。随, 无故也;蛊, 则饬也。剥, 烂也;复, 反也。晋, 昼也; 明夷,诛也(5)。井通而困相遇也。咸, 速也;恒, 久也。涣, 离也;节, 止也。解, 缓也;蹇, 难也。睽, 外也; 家人, 内也。否泰, 反其类也(6)。大壮则止, 遯则退也。大有, 众也; 同人, 亲也。革, 去故也;鼎, 取新也(7) 。小过,过也;中孚,信也。丰,多故也;亲寡,旅也。离上而坎下也。小畜,寡也;履, 不处也。需, 不进也;讼, 不亲也。大过, 颠也。姤, 遇也, 柔遇刚也。渐, 女归待男行也(9)。颐,养正也,即济,定也。归妹,女之终也。未济,男之穷也。夬,决也。刚决柔也。君子道长,小人道忧也。(10) 注释: ①乾刚:《乾》卦六爻由纯阳组成, 故曰乾刚。坤柔:《坤》卦六爻由纯阴组成, 故曰坤柔。比乐: 《比》有亲辅之义,故乐。师忧: 《师》主军旅,动从行险,故忧。②或与或求:或者为施予或者为营求。与,施予;求:营求。《临》二阳在四阴之下,有在上而临下之义,故曰“与”。《观》二阳在四阴之上,“大观在上”有下以仰观上之义,故曰“求”。屯见: 《屯》为“物之始生”故曰“见”。见,现。不失其居:指各居其所。《屯》二阳皆当位,故曰“不失其居”。蒙杂:《蒙》二阳失位, 阴阳杂居。“屯见而不失其居, 蒙杂而著”当为《杂卦》作者以当时传授的象义解《屯》《蒙》二卦。“屯见”、“蒙杂”以及“居”、“著”究竟确义为何, 先儒虽有种种解说, 恐皆未得实。笔者在此虽参照先儒之说解之,但仍觉不妥,故言明以待来者。③盛衰之始: 《损》$为减损《泰》$下而增益其上,即《彖》所谓“损下益上”,故为衰之始。泰为盛。《益》$为减损《否》$上增益其下,即《彖》所谓“损上益下”, 故为盛之始。否为衰。时: 待时。古“时”、“待”通。王引之云:“家大人(王念孙)曰:‘时:当读为待,经言:归妹愆期,迟归有时。故《传》申之曰:愆期之志,有待而行也’”大畜有畜养其德之义,故曰“时”。灾: 《无妄》为大旱卦。《集解》引京氏注《无妄》卦:“大旱之年,万物皆死,无所复生。”故《彖》称:“天命不祐。”故曰“灾”。④不平:即《序卦》所谓“聚而上者谓之升”。《萃》卦三阴聚于下, 《升》卦三阴在于上,故曰“不来”。到内曰来, 到外称往。不来, 指不在内而在外。谦轻:《谦》卦有谦退之义, 故曰轻。豫怠: 《豫》卦有娱乐之义,故怠。怠,和乐。一本作怡,怠、怡二字通。食:吃。噬嗑是指口中有物,故曰食。无色:即白色。《贲》离日在艮山下而无光,故曰“无色”。兑见而巽状:兑阴在上故曰“见”, 巽阴在下故曰“伏”。⑤无故: 无事。《随《卦》有随时而安之义,即《象传》所谓“君子以向晦入宴息”。故为“无故”。饬: 一本作“饰”, 训为整治,《蛊》为有事之卦,《序卦》“蛊者, 事也”, 有事则需要修整, 故曰“饬”。烂:熟烂。《剥》一阳被五阴剥落,象果熟烂被剥落一样,故曰“烂”。反:通“返”。《复》一阳复返于初,故曰“反”。昼: 《晋》卦下坤为地,上离为日,日出地上,故为“昼”。