(天台藏)始终心要注.doc

始终心要注荆溪大师湛然述永嘉沙门从义注在因名始。至果为终。因果虽殊。谛德无别。圆顿上乘。旨归于此。所以荆溪立于心要。夫三谛者。天然之性德也。上句标指。下句发叹。天然者如天之然。亦名自然。问。此与外道所计何别。答。外道所执已为三藏所破。那忽谓同圆顿谛理。复次。应知若从破计。须荡自然。破计虽尔。理必自然。是则自行。乃遣执惰。随缘无妨作斯说也。至于下文。含生本具。秘藏不显。由三惑覆。亦应准今料简。显示举一例。诸无劳委述。中谛者统一切法。真谛者泯一切法。俗谛者立一切法。别示解释三谛相也。中者。不偏二边也。谛者。审而无虗也。统者。总也。一切法者。二边之法也。真者。无伪妄也。泯。亡泯也。一切法者。三千之法也。俗者。世俗也。立者。建立也。一切法者。百界之法也。当知此约。三谛别明。若从通说。应云一中一切中。无真无俗而不中。则三谛皆统理而绝待也。一真一切真。无中无俗而不真。则三谛俱亡泯而无相也。一俗一切俗。无中无真而不俗。则三谛并建立而宛然也。举一即三。非前后也。含生本具。非造作之所得也。上两句。示三谛融即显。非纵横之殊异也。下二句。明三谛本具。彰无作之妙法也。举一即三者。举其中谛。非真非俗当体泯法。复名真谛。常自建立。又为俗谛。中谛之一即三。既然真俗之二即三亦尔。准诸祖诰。亦应更云即三而一有可相离。即一而三不可相混。非三非一。三一宛然。会之弥分。派之常合。横之复高。竖之又广。明镜等譬。真好研详。勿见三一。相即之故。便乃不许俗谛世法。真谛亡泯。中谛绝俗。言洋洋岂可诬哉。悲夫秘藏不显。盖三惑之所覆也。三谛微妙。众生不了。称之为秘。法界包用不可尽目之。为藏性。虽微妙。浊成本有。譬如镜天。喻若尘云。今此总明。次文别尔。故无明。翳乎法性。尘沙障乎化导。见思阻乎空寂。无明者。不了法界。无所明也。尘沙者。譬无知之数多也。见思者。从解等立名也。应知三惑皆是性具。同体为障。难可了知。文云翳障阻者。异其文耳。然兹三惑乃体上之虗妄也。结指惑障都非真实空华之譬。其在兹乎。于是大觉慈尊喟然叹曰。大觉即妙觉。喟然叹声也。真如界内绝生佛之假名。平等慧中无自他之形相。通指三谛以为真如及平等慧。绝名离相。但以众生妄想。不自证得。莫之能返也。由是立乎三观。破乎三惑。证乎三智。成乎三德。众生在迷。未能复性。是故须明惑观等说。全性起修。性无所移。全修在性。修常宛尔。一家所立三谛。。三观文出璎珞经下卷。三惑准大品大论而开。三智具如大品三智品中。三德备在大涅盘经。空观者。破见思惑。证一切智。成般若德。假观者。破尘沙惑。证道种智。成解脱德。中观者。破无明惑。证一切种智。成法身德。一念无相谓之空。无法不备谓之假。不一不异谓之中。知一切