中观之要义(即中观的四层境界).doc

中观之要义(即中观的四层境界)麦彭仁波切(一)空性:初学者依靠离一多因等进行观察时,如果思维瓶子等了不可得的意义,则在未经观察的侧面存在,而一经观察则不存在,以思索这一实相的现空轮番方式显现空性境界。(二)双运:当时,通过思维它的单空也不成立或者本为空性的同时即是显现的道理,从而对如水月般“现即是空、空即是现”生起殊胜定解。尔时,现出缘起性空无违的境界或者称为通达现空双运。(三)离戏:彼时显现、空性这两者虽然在词句表达的方式中异体存在但就本体而言丝毫也不可分割,对此无二无别的道理生起定解,破基显现与所破空性结合起来而执著的妄念自可消逝,现出远离破立而能自然安住的离戏相。(四)等性:对于这样的离戏长久串****从而观待有法的法性各自分开的偏袒所缘之行境得以清净后,对诸法自性等性生起殊胜定解而趋至究竟。如是空性、双运、离戏、等性即是中观的四步境界,依靠逐步修****前前而对后后之理生起定解。这些是极为关键的殊胜窍诀要点。                  ---麦彭仁波切--中观的“不破显现”在说“不破显现”之时,千万不要理解成自性不空的显现另外存在。譬如,水月正在显现即是空性,而抛开显现后另外一个空性是绝不存在的。同样,空性也不需要理解成毫无显现之义,假设连显现也不存在,则它的空性也杳无踪影。因而,空性与显现二者相互之间一者无有,则另一者不可能存在,一者存在,另一者必定存在。存在的方式既不是像黑白线搓在一起那样各自分开存在,也不是像排除一者后另一者才接踵而至那样轮番交替,而凡是空性决定为显现,凡是显现决定为空性。如果对这两者永远无合无离的本相生起了即使千佛遮破也不退转的诚信,则证明对中观论典的闻思观察已臻究竟。从此以后,无论认真修行显密任何道,都已奠定了扎实的基础。                ---麦彭仁波切--纽多2007-04-0420:33:28 [举报]在二取****气未断的当下,,随顺二取的颠倒显现是断然无的,,梦是有的,对做梦的人来说,,对于梦醒来者,,他认识到"空性",但是对于"不空"的有情,所以要用"不空"-04-0422:43:35 [举报]佛智之中虽已经清净了二取的颠倒****气显现,然身智任运不灭与本净无生为唯一之明点性,即使解脱于本净地,然自性光明与大悲周遍之觉性妙力何曾断灭?此究竟显现如何遮破?因与本体一味故。显现未缚执著缚,断除执著那若巴!我们需要调整的是二取执著,而非显现,能所二取转为觉性妙力,显现自然裸露其自性光明。纽多2007-04-0509:13:58 [举报]------------------------------此究竟显现如何遮破?因与本体一味故。------------------------------未曾究竟遮破成断灭,而是转化庸俗显现,,若有显现,若无显现,,六道有情各见显现不同,以何种显现为佛量所缘?稍高一点的修行人,以一切显现为天尊之量,因此可以断定,低劣有情之量,,所谓显现,乃一切增上****气所生,,可游戏众生戏论显现中,但究竟本智分,-04-0509:21:04 [举报]---------------------------显现未缚执著缚,断除执著那若巴!我们需要调整的是二取执著,而非显现,能所二取转为觉性妙力,显现自然裸露其自性光明。---------------------------虽然"显现未缚执著缚",但本基之中,所现身智,以及三无明四因缘所显现之三界,彼等乃五光华收放而成,如卵破而光泄,依照有情之****气,成种种显现之内外所缘,有与有法二者,,虽未作外界调整遮破,但内心安住究竟觉性灯故,一切****气分本地自解,肺风马不载心跛子,则外显现入界光华,内蕴聚收明点性,,但****气错乱之迷显,终摄于本基而自融,此<智慧上师>-04-0509:46:05 [举报]简单的说,量故,,成立遍知故,而诸佛之量,-04-0509:48:42 [举报]例如,有一眼睛好的人,,"黄海螺"的相,,-04-0509:53:43 [举报]"黄海螺"断然不是量,因错乱故,但不妨碍了知彼"黄海