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曾文正公嘉言钞.doc


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曾文正公嘉言钞.doc《曾文正公嘉言钞》摘录==曾文正公嘉言钞=书札集思广益本非易事,要当内持定见,而六辔在手;外广延纳,而万流赴壑,乃为尽善。凡善弈者,每于棋危劫急之吋,一面自救,一面破敌,往往因病成妍,转败为功。善用兵者亦然。欲学为文,当扫荡一副旧****赤地新立,将前此所业荡然若丧其所有,乃始别冇一番文境。敬以持躬,恕以待人。敬则小心翼翼,事无巨细,皆不敢忽。恕则常留余地以处人,功不独居,过不推诿。口占大乱Z世,必先变乱是非,然后政治颠倒,灾害从Z。赏罚Z任,视乎权位,冇得行,冇不得行。至于维持是非之公,则吾辈皆冇不可辞之任。顾亭林所称“匹夫与有责焉”者也。军屮阅丿力冇年,益知天下事当于大处着眼,小处下手。陆氏但称先立乎其大者,若不辅以朱了“铢积寸累”工夫,则卜•梢全无把握。治心治身,理不必太多,知不可太杂,切身日日用得着的,不过一两句,所谓守约也。骄、惰未有不败者。勤字所以医惰,慎字所以医骄。此二字Z先,须有一诚字,以立之本。凡沉疱在身,而人力可以口为主持者,约有二端:一曰以志帅气,一曰以静制动。人Z疲惫不振,由丁•气弱,而志Z强者,气亦为之稍变。如贪早睡,则强起以兴之。无聊赖,则端处以凝之。此以志帅气之说也。久病虚怯,则时时冇一畏死之见,憧扰于胸屮,即魂梦亦不安恬。须将生前之名、身后之事与i切妄念划除净尽,自然有一种恬淡意味,而寂定之余,真阳自生。此以静制动之法也。大抵世Z所以弥乱者,第一在黑口混淆,第二在君了愈让,小人愈妄。风骨者,内足自立、外无所求之谓,非傲慢之谓也。养身Z道,以“君逸臣劳”四字为要。省思虑,除烦恼,二者皆所以清心,君逸Z谓也。行步常勤,筋骨常动,臣劳Z谓也。凡办一事,必有许多艰难波折,吾辈总以诚心求之,虚心处之。心诚则志专而气足,千磨百折,而不改其常度,终有顺理成章之一日。心虚则不动客气,不挟私见,终可为人共亮。以勤为本,以诚辅之。勤则虽柔必强,虽愚必明。诚则金石可穿,鬼神可格。逆亿命数是一薄德,读书人犯此弊者最多,聪明而运蹇者,阙弊尤深。凡病在根本者,贵于内外交养。养内Z道,第一将此心放在太平地,久久自冇功效。养生与力学,皆从有恒做出,故古人以有恒为作圣之基。凡遇棘手之际,请从耐烦二字痛下工夫。凡道理不可说得太高,太高则近于矫,近于伪。吾与僚友相勉,但求其不晏起、不撒谎二事,虽最浅近,而已大冇益于身心矣。君子欲有所树立,必自不妄求人知始。立法不难,行法为难,以后总求实实行Z,R常常行之。应事接物时,须从人情物理中之极粗极浅处着眼,莫从深处细处看。古人患难忧虞之际,正是徳业长进之时,其功在于胸怀坦夷,其效在于身体康健。圣贤Z所以为圣,佛家Z所以成佛,所争皆在大难磨折ZH,将此心放得宽,养得灵,有活泼泼Z胸襟,有坦荡荡Z意境,则身体虽有外感,必不至于内伤。=家巧用功譬如掘井,与其多掘数井皆不及泉,何若老守一井,力求及泉,而用Z不竭乎!凡事皆贵专。心有所专宗,而博观他途,以扩其识,亦无不可;无所专宗,而见异思迁,此眩彼夺,则大不可。君了Z处顺境,兢兢焉常觉犬Z过厚于我,我当以所余补人Z不足。君了Z处啬境,亦兢兢焉常觉天之厚于我,非果厚也,以为较之尤啬者,而我固已厚矣。古人谓境地须看不如我者,此之谓也。谁人可慢?何事可驰?驰事者无成,慢人者反尔。德业之不常,匕|为物牵。尔之再食,曾未闻或愆。接人总宜以真心相向,不可常怀智术以相迎距。人以伪来,我以诚往

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  • 时间2020-09-16