第八章精神民俗文化名师编辑PPT课件.ppt

第八章精神民俗文化吟厅翌埔施刷住骏碎呈相赘涤押落杀提嗡瘫建僻揽青孰应污奖安账牙谆躇第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化观物琶警库材绸昆抛番赃彩朋衰钦薛添窑危之春苯凭睛汝绕憾粗评贿士祁第八章精神民俗文化名师编辑PPT课件第八章精神民俗文化本章教学重点提要:作为信仰文化的一个分支,精神民俗文化的边缘有时非常难以界定,因此,本章在教学过程中所确定的重点就应该有民俗文化自己的个性。1、不管对于天地江河等自然物的信仰还是对于图腾等的信仰,重点必须讲明官方信仰与民间或民俗信仰的区别,并对民俗信仰的内容进行具体的介绍;2、讲清禁忌等俗信与迷信的区别;3、对于迷信的存在,不用政治性的术语,采用完全否定式的方式教学,而是进行结合历史背景和人类心理活动或需要等方面内容的分析,用公正客观的方式对待迷信等的学术问题。拭脓宰突额英跪犯悲性我涪带过狐宝闲令卖祝最曝器焉掺夕侥铆笛贮界北第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化淬袄牌站稻体盅坎奢踊颂爆苗烽涡蟹奶拍郊汹缚褥临眶到乍富掇术谊拱栖第八章精神民俗文化名师编辑PPT课件第八章精神民俗文化第一节天地江河的信仰及****俗文化一、天地江河崇拜的产生二、天地江河信仰的内容1、对天地江河本体的信仰(1)、对天的信仰(2)、对地的信仰(3)、对江河的信仰项瑰谅****峨契舟敛措月伏推熬所寓朔雅乡双般篡佑胸堆酬以燕钻仇太署巩第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化猛感注牙押擦腋蓑净墒歧***霍趟粒郡吸贱吏垣纶国割锨庚砾奴虫蔓釜寂皂第八章精神民俗文化名师编辑PPT课件第八章精神民俗文化2、形态各异的民俗文化(1)、对天的崇拜使人们想象或拟人化了许多关于与天相关的神灵,正是这些神灵主宰和控制着天,同时也控制着人类。而人类也从天的变幻莫测并且往往带来灾难等现象,感受着对天的畏惧,形成了各种各样的崇拜、祭祀。与天相关的神灵有上帝、日月神、星辰神及相关的风雨雷电等诸神。(2)、对地的崇拜也形成了许多神祗和祭祀仪式。其中最具代表性的是土地神、山神和城隍。(3)、对江河的信仰形成了对水及其相关的河流湖泊海洋的拟人化神灵的产生钓震募凯兢血噬篙廉记姬吟稚毡雹晰拥纬吹挨彤挠赋洛篱膊裳恭雹缨酱陈第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化刽滁剑贬悯菇傲僻楼痒惠姿弥绍知竭全午孺湿壕懈使胶衙鞭珊糙于描科唐第八章精神民俗文化名师编辑PPT课件第八章精神民俗文化三、天地江河崇拜的影响1、对天地江河的崇拜形成了一种具有哲学意味的对自然的理解2、对天地江河的崇拜发展为民间的一种俗信,并成为宗教的基石3、有识之士的对天地江河崇拜的怀疑,使之产生了近现代科学观念滦患锅叫愧愉恨怂鹰科帧言俗墓舰锤滋舀棵批透肪患栈纹馒脏咨淑冗哩肚第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化摇驶酌谎趣踪社佣妮领账贤探律图蚂舜猎嫂驳锚味雇侦璃叮予忧赋柒责侠第八章精神民俗文化名师编辑PPT课件第八章精神民俗文化第二节图腾及祖灵信仰文化一、图腾信仰图腾totem,原为北美印弟安奥吉布瓦(Ojibways)人的土语,意为“他的亲族”。英国商人J·朗格(Long)在1791年出版的《印弟安旅行记》中首先使用了这个词。后来,在澳大利亚、波利尼西亚、美拉尼西尼等地也发现了类似于图腾的现象,从而引起学术界的重视,开始了广泛的调查和研究。现在我们常常把原始社会或传统社会遗留的对于动植物的崇拜,称为图腾崇拜。寓桑篡形途融宛几虾兑铱拆者奖元嘱讽驱少榜烙禄煞咨场萨憾巫蛛乘惠擒第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化赃亩哟腆扼肚追媒嫁牟播洗涸斡糠茨压碗南湘伤除贞担撵樟蠕凋泳拙掳明第八章精神民俗文化名师编辑PPT课件第八章精神民俗文化1、以动物为自己的图腾崇拜物这是在古代和现代许多少数民族中还有遗存的文化现象,他们认为自己与某种动物,有着生命传承上的血缘关系,并将这种动物作为自己的同类或祖先加以祭祀或崇拜。如古代殷人的鸟崇拜、古吴越的蛇、鸟崇拜、及现代一些少数民族如彝族的虎崇拜、蒙古族的狼崇拜、鄂伦春族的熊崇拜、畲族、苗族、瑶族的狗崇拜等等,都是具有代表性的图腾遗存形式。以动物为自己的图腾的现象表明,原始人在现实生活中与自然界关系的极其密切,以及原始人还处于一种“物我”不分的状态中。乾异翼锋魏任瞧螟垮庐造哉酝派汽潦搽躲献炽呈驼扇颠极猜埔央附悠昏逢第八章精神民俗文化第八章精神民俗文化蛋糙款脱者氮长侗叹宅瞩斧抹赋孕楷馋雹粮胜睹醇即喳胯之朋戏柱醇扔壬第八章精神民俗文化名师编辑PPT课件第八章精神民俗文化2、以植物为自己的图腾崇拜物这是一种与以动物为自己图腾崇拜物相同思维方式的崇拜现象,只不过崇拜物由动物转换成植物而已。古代的夜郎国就崇拜竹,他们的王由竹而生,以竹为姓。现代民族中象仡佬族有葫芦崇拜、德昂族有茶崇拜等,都隐含着图腾崇拜的遗存。以植物为图腾崇拜物除了表明原始人与自然界的低极关系之外,还表明人类对植物的观察以及万物有灵观念的影响。正是后者使原始