道德经--陈鼓应.docx

道德经--陈鼓应一早道可道非常道•名可名非常名。无名天地之始有名万物之母。故常无欲以观其妙常有欲以观其徼。此两者同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门。今译可以用言词表达的道 就不是常道可以说得出来的名就不是常名。 无是天地的本始,有是万物的根源。所以常从无中去观照道的奥妙常从有中去观照道的端倪。无和有这两者同一来源而不同名称 都可说是很幽深的。幽深又幽深是一切变化的总门。天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已。有无相生难易相成长短相形高下相盈音声相和前后相随恒也。是以圣人处无为之事行不言之教万物作而夫唯弗居是以不去。弗始生而弗有为而弗恃功成而弗居。今译天下都知道美之所以为美丑的观念也就产生了都知道善之所以为善不善的观念也就产生了。有和无互相生成难和易互相完成长和短互相形成高和下互相包含音和声互相和调前和后互相随顺这是永远如此的。所以有道的人以无为的态度来处理世事实行不言的教导让万物兴起而不加倡导生养万物而不据为己有作育万物而不自恃己能功业成就而不自我夸耀。正因他不自我夸耀所以他的功绩不会泯没。三章不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱。是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为则无不治。今译不标榜贤才异能使人民不争功名不珍贵难得的财货使人民不做盗贼不显耀可贪的事物使人民不被惑乱。所以有道的人治理政事要净化人民的心思满足人民的安饱减损人民的心志增强人民的体魄。常使人民没有伪诈的心智、没有争盗的欲念。使一些自作聪明的人不敢妄为。以无为的态度去处理世务就没有不上轨道的。四章道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗湛兮似或存。吾不知谁之子象帝之先。今译道体是虚空的然而作用却不穷竭。渊深啊它好象是万物的宗主幽隐啊似亡而又实存。我不知道它是从哪里产生的似乎有天帝以前就有了它。五章天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐禽乎虚而不屈动而愈出。多言数穷不如守中。今译天地无所偏爱任凭万物自然生长圣人无所偏爱任凭百姓自己发展。天地之间岂不像个风箱吗空虚但不会穷竭发动起来而生生不息。政令烦苛反而加速败亡不如持空虚静。八早谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤。今译虚空的变化是永不停竭的这就是微妙的母性。微妙的母性之门是天地的根源。它连绵不绝地永存着作用无穷无尽。七章天长地久。天地所以能长且久者以其不自生故能长生。是以圣人后其身而身先外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。今译天地长久。天地所以能够长久乃是因为它们的一切运作都不为自己所以能够长久。所以有道的人把自己放在后面反而能赢得爱戴把自己置于度外反而能保全生命。不正是由于他不自私吗反而能成就自己。八章上善若水。水善利万物而不争处众人之所恶故几于道。居善地心善渊与善仁言善信政善治事善能动善时。夫唯不争故无尤。今译上善的人好象水一样。水善于滋润万物而不和万物相争停留在大家所厌恶的地方 所以最接近于道。居处善于选择地方心胸善于保持沉静待人善于真诚相爱 说话善于遵守信用为政善于精简处理 处事善于发挥所长 行动善于掌握时机。只因为有不争的美德所以没有怨咎九章持而盈之不如其已揣而锐之不可长保。金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎。功遂身退天之道也。今译执持盈满不如适时停止 显露锋芒锐势难保长久。金玉满堂无法守藏 富贵而骄自取祸患。功业完成含藏收敛是合于自然的道理。十章载营魄抱一能无离乎专气致柔能如婴儿乎涤除玄鉴能无疵乎爱民治国能无为乎天门开阖—能为雌乎 1明白四达能无知乎今译精神和形体合一能不分离吗结聚精气以致柔顺能像婴儿的状态吗 洗清杂念而深入观照能没有瑕疵吗爱民治国能自然无为吗感官和外界接触能守静吗通晓四方能不用心机吗三十辐共一毂当其无有车之用。坯埴以为器当其无有器之用。凿户牖以为室当其无有室之用。故有之以为利无之以为用。今译三十根辐条汇集到一个毂当中 有了车毂中空的地方才有车的作用。揉合陶土做成器具有了器皿中空的地方才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋有了门窗四壁中空的地方 才有房屋的作用。所以有给人便利无发挥了它的作用。十二章五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目故去彼取此。今译宠辱若惊贵大患若身。