“诗为天人之合”新解.pdf

华南师范大学学报〔补会科学版) 1999 年第 3期 N 3 墓99 9 J卿井湘 AL ()F 以筑」TH C印 NA NOR州叭山 IJNIVE RSI TY (岌兀 IAL SC IENCES EDITI ON) “诗为天人之合”新解董小华提要本文认为诗为天人之合是中国文艺美学史上的一个重要命题能体现出美出于和的基本原理从诗的地位与功能诗为天人和合之美师天写实与师心造境等方面进行探讨便可看出其普适性和现实意义关键词天人之合诗歌功能美出于和师天写实师心造境诗为天人之合是中国文艺美学史上的一个重要命题这个命题是以天人合一为其哲学思想基础的而且也很能体现出美出于和的基本原理因此笔者觉得在天人合一成为前沿科学课题的今天很有必要将诗为天人之合这个命题拈出并从诗的地位与功能诗为天人和合之美师天写实与师心造境等方面试作解释一诗居人文之首诗是美的化身我们中国人喜欢美自然也喜欢诗致使中国成为诗的国度诗歌发展到唐代进人了鼎盛时期唐诗成了中国人的骄傲甚至成了西方现代诗歌意象派效法的榜样正如美国新诗运动的主将埃兹拉庞德所宣称中国诗是一个宝库今后一个世纪将从中寻找推动力正如文艺复兴从希腊人那里找推动力?由此可见诗是没有国界的世界各国各民族的人们都爱诗都爱美在我们中国对诗的推崇可谓源远流长早在唐代白居易在《与元九书》中便说道人之文六经首之就六经言《诗》又首之何者?圣人感人心而天下和平感人心者莫先乎情莫始乎言莫切乎声莫深乎义所谓六经是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等六部儒家经典在这六部经典中《诗》居首位诗之所以居一切文章之首就在于它能首先以情感人这种情不是别的而是审美之情因此紧接着白居易以花木为喻描述道诗者根情苗言华声实义?这对于诗言志心诗赋欲丽?诗缘情而绮靡?这些命题来说是合乎逻辑的发展从内容美与形式美的紧密结合上揭示了诗的审美特征诗被标举为人文之首并非易事它是诗歌功能历经漫长的社会实践而不断地转换的结果从诗歌及诗论发展史上看诗歌的功能有三种原始巫祝人性教化美悦人生这三种功能由前到后依次转换而又有所交叉渗透致使诗歌历来备受重视本文 1999年 3月收到先谈诗歌的原始巫祝功能远古先民们对风雨雷电等许多自然现象还不可能进行科学的认识和理解以为宇宙间万事均由神灵主宰着即所谓万物有灵于是便出现了祭拜神灵和祝告神灵的祝词在没有文字之前祝告神灵的祝词就产生了;在有了文字之后祝词便由擅长文辞的祝史来担任正如鲁迅所说连属文字亦谓之文而其兴盛盖亦由巫史乎祝词的写作又注意练句协音以便记诵(《汉文学史纲自文字至文学》)因此有些祝词也就成了原始的诗歌刘韶的《文心雕龙祝盟》对于祝词的发生和发展有比较详尽的论述他说天地定位祀遍群神六宗且斜更三望咸秩甘雨和风是生黍樱兆民所仰美报兴焉牺牲唯馨本于明德祝史陈信资乎文辞昔伊省始蜡以祭八神其辞云土反其它水归其壑昆虫毋作草木归其泽则上皇祝文爱在兹矣舜之祠田云荷此长耕彼南亩四海俱有利民之志颇形于言矣意思是说开天辟地以来各种神灵都受到祭祀日月星水旱四时寒暑六神既受尊祀山川河海诸神也按一定秩序致祭于是风调雨顺谷物生长万民景仰对神灵作美好的报恩活动便兴盛起来了供献馨香的祭品要以申明神灵的恩德为根本;祝史陈说诚信必须借助文辞以上说的原始祝词商周以来的祝词要数《楚辞招魂》写得最有文采很华丽即刘拐所称可谓祝辞之组丽也刘解毕竟受到儒家思想的影响他虽发现诗歌的原始巫祝功