从_世说新语_看魏晋士人的独特个性.pdf.pdf

作者简介:黄晶晶,在读硕士,华侨大学文学院06级古代文学专业,福建·泉州。研究方向:唐宋文学。邮政编码:362021 文章编号:1672-6758(2008)04-0129-3 从《世说新语》看魏晋士人的独特个性黄晶晶摘要:《世说新语》记载了东汉后期至晋宋间一些名士的奇闻趣事,为我们展现了一幅士人百态的画卷,也为我们勾画出了他们玄学背景影响下的独特个性。那些自然的追求、情感的迸发、风度的清远和言语的艺术,直到现在都是一面了解魏晋士人的镜子,带着我们更深刻地了解魏晋的那些人和事。关键词:世说新语;魏晋士人;个性中图分类号: 文献标识码:A 《世说新语》三卷,共分36门,1130条,记叙了东汉后期至晋宋间一些名士的奇闻轶事。《世说新语》记载的那个玄学影响着的时代,今天看来除了惊叹之外,还有诸多疑惑,些许怪诞以及十分欣赏。这本至今未能定论的或是人物品评札记或是志人小说的书籍,为我们展现了一幅士人百态的画卷,也为我们勾画出了他们玄学背景影响下的独特的个性。本文就是希望以个性为关键词,讨论《世说新语》所体现出的玄学背景下士人们的独具特色的个性生存状态。这些生存状态,我们从《世说新语》的分类即可窥见一斑。学术界对于这36门的分类历来争议颇多:有的认为“孔门四科”是36门中的本体论,另32门是批评论,两个部分互为经纬,其中“方正第五”至“豪爽第十三”9门为赞赏论,“容止第十四”至“简傲第二十四”11门为偏行论,“排调第二十五”至“仇隙第三十六”为贬斥论;还有的认为,以每四门为一类,《世说新语》的36门一共9品, 暗符九品的品第,而整个分类是从赞赏到暗贬的一个过程。这些分类当然都有其道理。鉴于本文要讨论的是《世说新语》的个性特征,而并不需要对类别进行极为细致的划分,因此亦不完全采纳以上的分类观点。在本文看来,《世说新语》的行文并非具有强烈的价值取向和褒贬针砭。36门恰恰是《世说新语》体现人之个性的载体,从不同方面展现出人性的独特美。一任自然 1.“自然”精神的关注与发扬。作为魏晋时期思想的主导,玄学从正始至竹林至永嘉至东晋各个时期,士人无不崇尚“自然”。对于这个观点,王弼的观点很值得我们注意。在王弼的玄学观念中,“自然”就是事物的本来面貌。宇宙的本体是无,应该以无为来顺应事物的自然。王辅嗣弱冠诣裴徽,徽问曰:“夫无者,诚万物之所资,圣人莫肯致言,而老子申之无已,何邪?”弼曰:“圣人体无,无又不可以训,故言必及有;老、庄未免于有,恒训其所不足。”(《世说新语·文学第四》8) 作为西晋玄学的重要人物,也是《庄子注》的作者郭象则认为,自然是事物的本来面貌与终极价值。“凡所谓天,皆明不为而自然。言自然则自然矣,人安能故有此自然哉?自然耳,故曰性。”这里郭象有一个很重要的表达值得我们注意,就是“自然耳,故曰性。”他认为“自然”本身就是“性”。《世说新语》记载的时间延续到东晋,还有一个对“自然”的论述很独特的人,那就是张湛。他所注的,是《列子》。他认为万物皆自然生成,变化过程也顺应自然, 不可违背本性。“用智计不如任自然也。”这里张湛所说的“任自然”也正是玄学中的争议命题之一。王弼认为“名教本于自然”,嵇阮的观点则是“越名教而任自然”,郭象则说“名教即自然”。再次我们且不论三个命题本身的对错,单就命题的字眼看来,也可见自然的中心地位以及价值之所在了。《世说新语》多次