2021年道家思想.ppt

先秦没有“道家”之称。“道家”之称是从司马谈《论六家要旨》开始的，称之为“道德家”或“道家”。道家在理论上的特点主要有二，一是讲道，二是讲“因道”或法自然。
道家讲“道”。“道”是他们整个理论中的核心范畴。道家把道作为价值判断标准，在政治上主张无为而治，通过无为，达到无不为的境界。因此，绝圣弃智、绝仁弃义是道家的基本主张。
法自然（或因道）是道家思想的另一个特点
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第一节 老子
老子与《老子》一书，是学术界争讼不决的疑难问题。早在战国就已不清楚。司马迁作《史记》，虽给老子列传，但从内容上看是含混不清的。
近代以来，有人认为历史上根本没有老子这个人。更多的人认为历史上有其人，但具体看法又大相径庭。有的认为老子即东周后期的老聃，又名李耳，为东周的守藏史，孔子曾向他学过礼。有人认为是战国时期东周的太史詹。还有的认为是楚国的李耳。
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老子被视为太上老君的原型。相传老子为理氏所生。理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。
　　理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名子叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。
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一、道论
《老子》的思想博大而精深，它把具有丰富哲学内容和政治内容的思想归之于一个最高的范畴下，这个最高范畴就是“道”。
当“道”作为一种宇宙自然观出现时，它表达了老子对宇宙本体的认识；当“道”作为一种社会人生观出现时，它又向我们展现了老子对于社会规律的总看法。
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何谓道？
老子的宇宙自然之“道”是一个十分模糊的概念，“道之为物，惟恍惟惚”（《老子》二十一章）。因此，作者给道以混沌难识的定义，即所谓：“道可道，非常道；名可名，非恒名。”
“道”是一个自然的、独立的不可名状的存在，是“天地之母”，万物之根。
极其抽象的思维方式对于中国人思维方式和科技的影响？道的概念、佛学的悟。
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老子注重的是“道”的原则及其运动形式，以及如何运用之。
老子认为，“道”的法则及运动形式是宇宙间最理想、最完善的存在模式。
老子认为，一切所谓“有生”之物，都违背了自然之道，他主张复归于“静”，复归于“无”。
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老子认为人道与天道是相背的，《七十七章》说：“天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。”
大道是以暧昧不明、清静无为为宗旨，即所谓“明道若昧，进道若退”（《老子》四十一章）。而人总是有所欲求，以进取为满足，以有为为能事，他们“不足知”、“可欲”、“欲得”、好声色走马之乐，结果，破坏了大道，导致了祸咎及身、“多藏”而“厚亡”的悲剧。
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老子还认为，社会历史的每一进步都是“道”的式微、“德”的颓废。全盘否定历史，显然是悖谬的。
“故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”
人背离了无知无欲的天性原则，结果，愈是“有为”，离“道”也就愈远。
所以，老子对有为的政治提出了挑战，他把“道”的原则扩大到社会政治生活中来，试想按照“道”的原则对政治进行改造。
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２．“道”的政治特点
一、 “道”是一个融哲学、伦理、政治为一体的概念，这是道的第一个政治特点。
二、混沌。这种混沌和“忠”、“孝”、“仁”、“义”以及各种规范形式形成鲜明的对立。“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”
三、政治与自然的一体化，这是《老子》政治思想的中心议题。治国的圣人应该是“道”的化身，这些圣人的突出特点是因自然、因道。
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老子坚持了“王法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章）这一原则。
我们不妨将这个递进关系的公式予以简化，于是我们看到它的结果只能是“王法自然”。
因而，当人最终以自然模式为依据来造就自己时，一切就要遵循一部默默的自然法典了，而这部法典的主体精神就是无为政治。
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