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中国哲学史名词解释 　 　　 　 　 　
先秦:
太初:天地未分前的混沌状态，其含义与太一、太极相近。《庄子·天地》:“太初有无，，有一而未形。”《庄子·知北游》:“外不观乎宇宙，内不知乎太初。"成玄英疏：“太初，道本也。"《白虎通义·天地》：“始起先有太初，然后有太始，形兆既成,名曰太素.”又引《易纬·乾凿度》：“太初者，气之始也;太始者,形之始也；太素者，质之始也。”成玄英认为：“太，初始也，元气始萌，谓之太初,言其气广大，能为万物之始本，故名太初。"孔颖达：“太极谓天地未分之前，元气混而为一,即是太初、太一也。”
太易:宇宙形成过程中“未见气之前"的阶段。与《易传》中的太极，《老子》中的“浑成”含义相近.《列子·天瑞》篇：“夫有形者，生于无形，则天地安从生？故曰,有太易,有太初,有太始，，未见气也。”“视之不见，听之不闻，循之不得,故曰易也。”
《尚书·洪范》五行说：《洪范》中说：“五行：一曰水,二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革,土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦,曲直作酸，从革作辛,稼穑作甘。"它提出了人们所用的五材，以“水”为首的五材排列次序，以及五材的性质、作用，说明其和农业生产有关，但没有触及五行之间的内在联系。
和同：和，指不同东西和合和统一;同,指相同东西的简单相加或同一。西周末史伯首先把和与同作为有差异而又有联系的一对范畴提出.《国语·郑语》：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之;若以同俾同，尽乃弃矣。”春秋时晏婴继承发挥之，认为五味相和,方能成为美羹，进而提出君臣关系应该和而不同：“君所谓可，而有否焉,臣献其否,以成其可;君所谓否，而有可焉，臣献其可，而去其否。"(《左传
·昭公二十年》）孔子以和同推及人伦关系,认为“君子和而不同,小人同而不和.”（《论语·子路》)
五行相杂说：西周末期太史史伯说:“故先王以土与金木水火杂，以成百物。”这句话表达了单一的东西不可能组成大千世界的思想。史伯还说：“和实生物，同则不继。”所谓和,他说：“以他平他谓之和",即是不同的“实”之和合、统一,所谓“同”,“去和以取同"，因为“若以同禆同，尽乃弃矣.”另外，史伯还提出了一系列命题，接触道对立统一的思想,他从“和无味以调口”、“和六律以聪耳"等经验出发，提出“声无一听"，“物无一文”“味无一果”等命题.
五行相胜说：春秋时期，五行相杂说向五行相胜说转化。晋太史史墨说：“火胜金,故弗克。”“水胜火，伐姜则可。”这是认为五行之间有互相制约的关系,而不仅仅满足于五行之间的差异关系。
物生有两：史墨在回答赵简子说:“物生有两、有三、有五、，地有五行，体有左右，各有妃耦。王有公,诸侯有卿,,以贰鲁侯,为日久矣。民之服焉,不亦宜乎!鲁君世从其失，季氏世从其勤，民忘矣。虽死于外，其谁矜之?社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。" 强调了事物的矛盾、变动、和矛盾的对立统一.
五行相生说:战国时期，不少思想家又意识到五行相胜说的不足。孙武提出五行无常胜，墨子提出五行毋常胜。这样就否定了五行之间单一的制约关系.《墨子·贵义》中已经有青、赤、黄、白、黑的无色排列，这和与之相配的木、火、土、金、水的“五行相生”序列完全符合。以后，《管子》、《吕氏春秋》中的五行相生说更臻完善。
五行生胜说:战国后期,通过讲春秋末期的五行相胜说与战国初期的五行相生说结合，形成了具有较为完整形态的五行生胜说。《主运》、《五德终始说》,就是分别论说五行相生和五行相胜的。五行生胜说是先秦五行思想发展的最高阶段。其中生意味着互相依赖的关系，胜意味着互相对立的关系,生胜论中已经含有独立统一思想。
气化:指气变化生万物。《大戴礼记·曾子天园》:“阳之专气为雹,阴之专气为霰，霰雹者,一气之化也。"张载则以气化来说明道，《正蒙·太和》：“由气化,有道之名.”二程却认为，气化并不贯穿宇宙变化的全过程，“万物之始皆气化，既形然后以形相禅，有形化；形化长，则气化渐消”(《遗书》卷五）.明清之际王夫之认为：
“气化者,一阴一阳，动静之机，品汇之节具焉。”（《正蒙注·太和篇》）清戴震认为:“阴阳五行运行不已，天地之气化也。”(《孟子字义疏证·性》）
气禀:人生来对气的禀受。《韩非子·解老》：“是以死生气禀焉。”认为气禀是人的生命来源。《论衡·命义》：“人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱。”认为人的生死祸福、贵贱寿夭皆由气禀决定。宋理学家则认为气禀形***的气质之性,是人性善恶的来源。北宋二程认为