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柏拉图对知识的定义柏拉图的思想观点.doc


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柏拉图对知识的定义柏拉图的思想观点.doc柏拉图对知识的定义柏拉图的思想观点
导读:我根据大家的需要整理了一份关于《柏拉图对知识的定义柏拉图的思想观点》的内容,具体内容:知识的观念是苏格拉底哲学的一个中心,受苏格拉底的影响,柏拉图对话中的知识定义也丰富多彩。以下是由我整理关于柏拉图对知识的定义的内容,希望大家喜欢!柏拉图对知识的定义...
知识的观念是苏格拉底哲学的一个中心,受苏格拉底的影响,柏拉图对话中的知识定义也丰富多彩。以下是由我整理关于柏拉图对知识的定义的内容,希望大家喜欢!
柏拉图对知识的定义
(1)知识是灵魂追随事物的运动。柏拉图在《克拉底鲁篇》中考察了知识(episteme)的词源和含义。对话中的苏格拉底说:"知识(episteme)这个词......表示灵魂擅长追随事物的运动,既不超前,也不落后;而这个词应当被读作epeisteme,塞入一个字母e。理智(synesis)以同样的方式可以被视为某种结论,这个词源于赞同、附合,就像知道(epistasthai)一样,意味着与事物性质相伴的灵魂的进步。"他在另一处又说:"让我们回到知识这个词上来,观察它有多么晦涩,它表示的意思似乎是灵魂在事物面前止步而不是灵魂围绕事物转。"把灵魂视为认识的主体和知识的处所是希腊人的普遍看法。苏格拉底认为,感觉只是流动变化的认识,不能得到确定的知识,只有常住的、绝对的知识才是真正的知识,只有通过与感觉相对的理智才能得到知识。史家公认,《克拉底鲁篇》属于柏拉图的早期对话,对话中的思想反映了苏格拉底的知识观念。"概而言之,知识观念的形成是苏格拉底哲学的一个中心"。
(2)美德即知识。这也是苏格拉底的观点,但对柏拉图的知识观有重要影响。在古希腊,"知识即美德"、"无人故意为恶"这些命题通常被人们承认,但各个学派对它们的解释不同。《小希庇亚篇》中的苏格拉底论证说:正义是灵魂的能力和知识,有能力和知识的灵魂总是比较正义,无知便无正义。在苏格拉底看来,知识与美德同一,与无知对立,所以从根本上说,知识总是真的,而信念却有真有假,有对有错。后来亚里士多德指出了苏格拉底与柏拉图在伦理思想上的差别。他说:"苏格拉底对美德这个题目讲得比较好,有进展,但他也是不成功的。他惯于使美德成为知识,而这是不可能的。因为所有知识都涉及理性,而理性只是灵魂中的理智部分。在他看来所有美德都在于灵魂的理性部分,他遗弃了灵魂的非理性部分,因而也就遗弃了情感和性格。所以他研究美德在这方面并不成功。后来柏拉图将灵魂分为理性部分和非理性部分,并斌予各自相应合适的美德,他这样做是对的。"
(3)知识就是被捆绑在心灵(nous)中的真意见。在(美诺篇》中,美德即知识这一观点由于假设法的引人导致一个悖论:假定美德是知识,那么美德可教;但在实际中并不存在教美德的教师(因为连杰出的政治家都不能把他们的儿子教好),所以美德不可教,因此美德并不是知识。为了解决这个问题,柏拉图引入了"正确的意见"(orthe doxa)或"真意见"(alethe doxa)这个概念。人们常说只有知识才能为正确的行为提供好的指导,但在知行关系上,真意见和真知识一样有用。那么二者的区别在哪里呢?美诺说:"有知识的人总是能成功,而有真意见的人只能有时成功,有时失败。"苏格拉底则说:"我可以说,正确的意见也一样。正确的意见只要能够固定在原处不动,那么它是一样好东西,可以用它来做各种好事,可惜的是它们不会在一个地方呆很久。它们会从人的心灵中逃走,所以不用理性(因果推理)来把它们捆住,它们就没有什么价值。我亲爱的美诺,这个过程就是回忆,我们在前面已经对此表示同意了。它们一旦被捆绑住,也就变成知识,成了稳定的东西。这就是知识有时候比正确意见更有价值的原因。有无捆绑是二者的区别。"可见,柏拉图在《美诺篇》中区分了正确的意见和知识,指出要将真意见变成知识必须运用理性,用因果推理之锁链将零星的意见联结在一起,进而认识它们的普遍的"相"。由于"相"的世界是全面的、系统的知识之网,只要掌握其中的一点,便可以用逻辑的演绎方法推论其他一切知识。
(4)知识就是回忆(anamnesis)。苏格拉底在《美诺篇》中说他自己也不知道什么是美德,于是美诺提出一个两难推理:"一个人既不能试着去发现他知道的东西,也不能试着去发现他不知道的东西。他不会去寻找他知道的东西,因为他既然知道,就没有必要再去探索;他也不会去寻找他不知道的东西,因为在这种情况下,他甚至不知道自己该寻找什么。"为了克服这个哲学史上有名的"美诺悖论",柏拉图采用灵魂不死说,并做了许多论证,从而指出知识就是灵魂回忆的结果。希腊文anamnesis这个词的前面部分ana有由下至上和上升的意思,mneme则有觉察、意识、记忆等意思。柏拉图认为,灵魂本来就有某种知识,但后来忘记了,处于

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  • 时间2021-01-23