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王夫之对宋儒寻孔颜乐处的反思与发展.doc


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王夫之对宋儒“寻孔颜乐处”的反思与发展


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  摘 要:“寻孔颜乐处”是宋儒热议话题之一。周敦颐教二程“寻孔颜乐处”,二程道出“孔颜乐处”之意涵;朱熹继续探求“乐”之功夫,并与陆九渊在寻“孔颜乐处”的径路上产生分歧,出现了“博文约礼”与“克己复礼”功夫论的分野。王夫之指出孟子同于孔、颜,三圣一揆,其乐相同。其后,王夫之在学术史层面“及孟子之乐”,扩充了孟子乐处的意涵,并上溯张载,修正程朱、陆九渊内向收敛的寻乐功夫,代以身心与政事交养之径路。此外,在思想史层面,王夫之进一步加强对宋儒“道”优于“治”与以“道”屈“治”的反省,以纾解治统与道统之张力,为后世儒者寻“乐”别开生面。
  关键词:王夫之;孔颜乐处;孟子之乐;治统;道统
  中图分类号: 文献标识码:A 文章编号:0257-5833(2020)09-0124-08
  作者简介:朱汉民,湖南大学岳麓书院教授、博导;杨 超,郑州大学哲学学院讲师 (湖南 长沙 410082)
  “寻孔颜乐处”是宋儒热议与思考的话题之一。自周敦颐而后二百余载,诸多儒者孜孜不倦地寻觅“孔颜乐处”。但令人费解的是,宋儒总是追寻“孔颜乐处”,却不及“孔孟之乐”,且“孔颜乐处”仅仅被理解为内圣的身心之道,而与政事、外王之道无涉。我们将沿着船山于宋儒“不及孟子之乐”反思理路,探索其对孟子之“乐”的思考。这不仅仅是为了重审宋儒寻“孔颜乐处”之学术历程,更是为了进一步发掘儒家之乐包含的深刻思想史意义。
  一、宋儒“孔颜乐处”内涵确立与径路分野
  周敦颐以寻“孔颜乐处”教二程,宋明理学随之而兴。“孔颜乐处”本出于《论语》,讲的是孔子及颜回不汲汲于声色货利,超越现实困顿的一种精神境界。孔子一生造次颠沛,依旧乐在其中:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣”①。颜子身居陋巷贫困潦倒,不改其乐如故:“人不堪其忧,回也不改其乐”②。在宋代之前,魏晋的名士乐广就有“名教乐地”一说:“名教中自有乐地,何为乃尔也?”他试图改变魏晋以来读书人过度放浪形骸之风气,进而指出名教虽有羁绊,但只要不逾此矩,亦有其真正可乐之处,然而并未得到时人的广泛回应。时过境迁,周敦颐教二程“寻颜子、仲尼乐处,所乐何事”竟成为之后数百年,儒者普遍关切的问题。
  二程认为孔颜乐处指的是,与天理合一、性命通透的身心之乐,后世之学者于此少有异议。或许周敦颐在向二程发问之时,心中便已有了答案,但其于孔颜“所乐何事”却始终止于引而不发,二程起而接续之,道出孔颜“所乐何事”。鲜于侁曾以颜子乐道与否,请益于二程,程颐答曰:“使颜子以道为可乐而乐乎,则非颜子矣。”“才到乐时,便是循理为乐,不循理为不乐,何苦而不循理,自不须勉强也。”即“循理”为乐,而后勉强行之,非真樂也,上等之乐从心所欲,无须片刻思索。朱熹门人于此有所评议:“伊川之说,谓颜子与道为一矣。若以道为可乐,则二矣。”朱熹亦赞而许之。
  如果说二程于“所乐何事”的回答,多关注本体与生化;那么朱熹则更强调寻“孔颜乐处”操存涵养之功夫。朱熹谓:“程门高弟,如谢上蔡、游定夫、杨龟山,下稍皆入禅学去。必是程先生当初说得高了,他们只见上一截,少下面实工夫,故流弊至此。”即二程于“孔颜乐处”只及本体之高明,未言笃实之功夫,故其后学流入狂禅。是故,朱熹于寻“孔颜乐处”功夫论上予以纠偏。
  于朱熹而言,孔子之乐生而有之,无须再求;而颜回及他者之乐,则须学而方有之。他强调:“圣人自然是乐,颜子仅能不改。如云得与不失,得是得了,若说不失,亦只是得。”孔子随心所欲,思之不逾矩,行之皆从容中道,故其乐恒存而不失,但颜子仅仅能三月不违仁,其乐仍须有意为之。在《论语章句集注》中,朱熹于“回也不改其乐”章按曰:“学者但当从事于博文约礼之诲,以至于欲罢不能而竭其才,则庶乎有以得之矣。”针对弟子整日穷究孔颜乐处,朱熹亦疾言曰:“不用思量!他只道‘博我以文,约我以礼’后,见得那天理分明,日用间义理纯熟后,不被那人欲来苦楚,自恁地快活。”不难看出,朱熹认为,只有经历“博文约礼”之求乐功夫,以达知乐之境地,方能“不改其乐”。那么,颜回又是如何作“博文约礼”之功夫,而达到“不改其乐”之状态呢?
  首先,博学于文,即通过审问、慎思、明辨,而格物穷理。“如未识得这一个理,便去讲究,要识得,也是学;未识得这一个书,便去读,也是学;未晓得这一件事,去问人如何做,便也是学。”因此,颜回之乐无他,经由

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  • 时间2021-01-24