民初中原农村社会文化落后及其原因探析-精品文档.doc

农村社会文化是与一定农村区域生产方式相联系的，是农村居民共有的价值观念、生活方式、风俗****尚以及教育、科学、技术、文化遗产、文化活动等的统称。农村社会文化诸多要素之间相互联系、相互作用，共同构成了农村社会文化生活。“抱残守缺”、“老大落后”是民国初期中原农村社会文化保守落后的真实写照。本文试图从农村社会文化这一视角探讨民国初期中原社会发展落后情形并分析其主要原因，这对于我们在新的历史时期建设社会主义新农村、构建社会主义和谐社会都有重要的借鉴意义。
　　一、民初中原农村社会文化的保守落后态势
　　与周边省份特别是沿海省区农村社会文化较快发展相比较而言，民初中原农村社会文化的保守落后态势具体表现在以下几个方面。
　　1、自我封闭，泥古拒新。清末民初，中原城镇化水平十分低下，广大农村社会就是封建保守势力和理学抱残守缺的主要阵地。正如《豫报》杂志第2号上一篇文章所说的那样，当外省士子多热衷于西学的时候，“惟吾乡尚保洛学不失”。一些到农村活动的经世者往往是无功而返，经世之学在中原农村不仅不为民众所理解反而被视为异端。作为一个长久闭塞的北方省份，四境“不邻商埠，人情安于困陋，风气迄未开通”。鸦片战争后，当沿江沿海省份农村开始感受到西方文明先进性的时候，中原绅民却顽固地认为西方先进的科学技术不过是些奇技***巧，并取笑那些主向西方学****的有识之士为洋奴。当南北诸多省份开展洋务运动时，惟寂然不动。戊戌维新运动中，在京应试的豫籍举人中仅有2人参加保国会，参加“公车上书”的一个都没有。这两项合计，与相邻的有91人、直隶有69人。从这一现象可以看出包括农村在的整个保守落后到何等程度!甲午战争后，江浙一带的青年学子人人言新学、谈新法，中原学子仍然潜心理学。辛亥革命爆发后，全国各地积极响应，绝大多数省份先后以不同的方式宣布独立，革命党人功败垂成，成为当时少数几个没有宣布“独立”的省份之一。
　　2、教育落后，文化贫乏。19世纪六七十年代，包括与毗邻的、在的一些省区就开始涌现出一批仿效欧美资本主义教育制度而创办的近代学校。中原则直到20世纪初在清廷通谕各省普办学堂后才见近代学校的萌芽。即便如此，由于“民智锢敝，开通较迟”，加上地方官员执行不力，结果西学在颇受地方守旧势力的抵制，一般州县的普及程度都相当低下，无论是在广度上还是深度上都远远落在南省之后。即便到20世纪30年代，通许、尉氏、长、陕县、、密县、等一二十个县(近半县份调查表述不清)接受私塾教育的人数远远超过在小学就读的人数。比如：尉氏小学在读人数只有881人，而私塾在读人数却多达5215人；密县“全县受过小学教育者1500余人……入私塾义塾及成年识字者约2万余人”；沁阳“现在私塾义塾修业者，约12000余人”；淅川“曾受小学教育者约1150人……私塾教育者约12000人”；禹县“受过小学教育者4260人，私塾义塾现入学者5050人”。民国初期，中原乡村除了一些简陋的旧式“蒙学”外，几乎没有正规的学校。科举制度废止后，中原不少学塾仍在年复一年地教****八股旧学。比如光山，“阖县人士多不知有十三经、二十一史，谈(此)者以为大禁”；从县城到四乡，“于八比外而更知有学问者，不过数人而已”(《政务?教育志》，P8)。流布深广的“帖括之学”延续如此之久，在南北各省十分罕见。其贻害之深之广，较之长久执迷的理学有过之而无不及。
　　3、积****依旧，迷信盛行。中华民国临时政府十分重视对思想观念和社会风尚的变革，先后颁布了一系列有关革除旧****陋俗的法令法规，南方省区乡村大都感受到时代变革的东风，有的还在短时间接受了的洗礼，而深处陆的中原乡村社会情况却远非如此，男子留辫、女子缠足等旧****一般大中城市在辛亥革命时期早就荡涤已尽，即便是这样的陆省份，到20世纪20年代也均已“大半革除”，“惟一般县份男子蓄辫者尚居半数”，女子缠足“几居99％矣”(卷六，P28-29)。婚丧****俗方面，“乡间依然，率由旧章也。至男子丧偶续娶、无子纳妾、女子丧夫再醮或因贫被鬻为妾及***送于夫家充童养媳、有丧不发、蒙尸而娶，亦所在有之，不足为怪”。民初中原乡村社会家族制度根深蒂固，数千年来相延不改。由于中原乡村社会思想观念自我封闭，泥旧拒新，每个角落都依然笼罩着封建落后的思想观念，广大乡民几乎还过着中古时代的生活。民国前期，统治的旧军阀倒行逆施，不断激起广大农民群众的反抗。为了寻找精神寄托，“乡愚妇孺，类多信仰佛道，籍以祈福免祸”，“故穷乡僻壤巫风最盛，近虽破除迷信，毁除泥像，而信仰既深，尚非仓猝能挽回焉”。
　　二、民初中原农村社会文化保守落后的主要原因
　　民初中原农村社会文化之所以出现这种“抱残守缺”、“老大落后”的“洼地”现象，既有思想政治方面的原因，也有经济、文化和社会生活等方面的因素。
　　1、封建思想观念严