清华简《保训》释文.docx

清华简〈〈保训》笔札
（肖晓晖 中国传媒大学）
自去年以来，清华入藏战国竹简情况的披露，已引起学界的极大关注。其中， 〈〈保训》篇作为最先被整
理公布出来的简文，又具有〈〈尚书》逸篇的性质，自然受到热烈地讨论。已有多篇论文对〈〈保训》进行细 致深入的讨论，在文字、训诂、史事、思想等方面的研究均取得了一定进展。本文不揆擂昧，对简文内容 发表一点浅见。讹谬之处，在所难免。
先在〈〈清华大学藏战国竹简 ＜保训〉释文》（以下简称〈〈释文》）的基础上，根据目前已有研究成果，间 下己意，录出〈〈保训》释文：
（1） 隹（惟）王五十年，不蜂（豫），王念日之多鬲（历），恐述（坠）保训。戊子，自演=削水）。己丑, 昧
（2） ［爽］□□□□□口□□ 口口 ［王］若曰：“发，朕疾适甚，恐不女（汝）及
（3） 训。昔前人,通（传）保，必受之以言同（诵）。今朕疾允病，恐弗念冬（终），女以箸（书）
（4） 受之。钦才（哉），勿***！昔舜旧（久）作小人，亲耕于鬲，茅（楙）恐（功）救（逑）中（众） 。自 诣（稽），毕（厥）志
（5） 不讳（违）于庶万肯（姓）之多欲。毕（厥）又 收（施）于上下远魏（迩），迺易立（位）。魏（迩） 诣（稽）,测
（6） 全魄（阴阳）之勿（物），咸川（顺）不［浏（逆）。舜既得中（众），言不易实I竟（变）名，身兹备（服） 惟
（7） 允，翼翼不解（懈），用作三降之德。帝尧嘉之，用受毕（厥）绪。於 .唐（呜呼），命（祗）之
（8） 才（哉）！昔|咒（微）段中（众）于河，以很有易，有易怀（伏）毕（厥）皋。 兜亡禹（害），迺追（归） 中（众）于河。
（9） K （微）寺（志）弗忘， 您（传）国（贻）子孙，至于成康（汤），阳（祗）备（服）不解（懈），用 受大命。於信（呜呼）！发，敬才（哉）！
（10） 朕闻兹不旧（久），命未有所次（延）。今女（汝）腐（祗）备（服）毋解（懈），其有所您（悠）矣 （也），不
（11） 及尔身，受大命。敬才（哉），勿***！日不足，隹（惟）宿不兼（祥） 。

在对简文相关问题进行讨论之前，先谈谈笔者对简文中个别词句的理解，其中有些解释直接关涉到全 文的核心思想，故不得不先作一番梳理。
（一）"懋功逑众”
“中”是〈〈保训》贯彻全篇的一个核心观念，前后出现四次。正如王连龙先生所说， “〈〈保训》篇四个
'中’的涵义应当是一致的。” ［8］不应当分别作解。对这个“中”字的理解，目前众说纷纭，总的来看，主
要有“观念说”（精神层面）和“实物说” （实体层面）两大派。持“实物说”者最主要的依据，是 8号简 中的这几句话：“昔刿（微）1切（段）中于河，以世有易，有易怀（服）毕（厥）皋。 岂（微）亡园（害），
迺追（归）中于河。” “中”既然可以被借，又可以在事后归还，自然应该是一个有形之物。至于具体是什 么东西，则又有不同解释。李均明先生认为“中”是指诉讼的判决书。 ［3］因唐兰先生曾根据古文字“中”
的写法认为其本义为徽帜， 故有不少学者主张〈〈保训》里的“中”是与旌旗相关的事物， 如王连龙认为“求” 读为“聚”，“求中”就是聚集在疏旗之下， “假中” “归中”的“中”则是象征军队的疏旗。
［8］网友子居先
生则主张“中”读为“众”，如此简文“微假中于河”的说法正好与汲冢竹