“即空即有”的“准提心月轮”观.doc

“即空即有”的“准提心月轮”观
--（学生胡松年撰写，恭呈　南公上师审核修正后定稿）
(2010年4月27日)
 
南公上师亲传之“准提法”，要求身、口、意三业专一的修持。身业修持的要求，主要在于正坐与结手印，没有什么花样，非常易懂，不难做到。口业修持的要求，主要在于持咒，无论是开口念、金刚念或瑜伽念，在要领的了解上，虽有些窍门，但亦不难拿捏到，待一口气一口气地练****功深后，持咒到达了声气、心气与身心三合，就成了，就算一时做不到，也不容易修出差错。
至于意业修持方面，也就是诸多的观想部份，却是最深奥的一环，也是最重要的一环，初学者在了解上，就会有许多疑问与困难，做起来，又难得其要领，更谈不上圆融变通了。如果修法只晓得一味地拚命念咒，而忽略了观想，那只能有些持咒的功德，是无法进入本法之核心的，也枉费了上师传承的本心。现就“准提法”的观想修持部份，作进一步探讨。
 
师传“准提法”，观想层次多
依上师传承的“准提法”仪轨看来，观想的层次分明，可以粗分以下七个阶段：
一、前奏之观
由身心调适后的宁静开始，观想顶上梵文“La”字，“La”字发光照遍自己身心，乃至整个法界。“La”字观在头顶上，是一个洁净身心内外的作用，观想不宜过久，否则血压会因之升高，脑部会充血，可能反而有害。
至于“La”字应观成竖立的还是平躺的？是立体的还是平面的？是前面看来的还是背后看来的“La”字？除了“La”字应观成竖立的之外，其余的能观成如何就如是观。每个人的心力与宿业，皆不相同，不可能作一个统一而刻板的标准去遵行，只要能观得出来就好。
待净法界咒、护身咒念完，此时，身心内外及修行的道场，都得到了洁净，“La”字观想就告一段落。
“准提法”是观音法门的总法，故有一段四臂观音的六字大明咒之持诵，以为前导，同时，观想己身就是四臂观音，是四臂观音在持其本咒。整个从开始到现前的这一段观想，可算是本法的一个前奏观想，并不算是本法观想之核心，行者应知。
二、一切归之于“空”
前奏完了，身心内外都洁净了，再回返到“空”性，亦即“…空去自身我执，浑入虚空中，虚空与我无二无别，亦无虚空之量，我与虚空皆了不可得。…”。
一切归之于本体之“空”，没有了自己的身心，化为虚空，无边无际，无量可得，大而无外，小而无内。这段与本法“圆满次第”的精神相同，也与禅宗的心法无别，如能定在这境界上，愈久愈好。
如果是已经证悟的禅宗大德来修本法，到此便也可以直接进入“圆满次第”了，返本空相，了无挂碍，下面的步骤，似乎可以一概全免。如此一来，有利也有弊，利的是直接到达了终点，干脆俐落。弊的是有如打了一个山洞，直接驶入终点，没有观赏到沿途风光，换句话说，修了“真空”，却没修“妙有”，严格的讲，仍不够圆满。因此，最好还是依法奉行，明知是“空”，进而修“有”，成就将更无可限量。
三、“四大”由“空”来，化境意身出
“…观想虚空与我无二之中，十方起大风轮，风融于火，火融于水，水融于金刚地，地上涌起八叶巨莲，放射七彩光明。…”
接着，自“空”中起了方位的观念，风大由此而生，再而火大、水大形成，最后造就了坚固的地大，一切皆由“空”而出，有如地球之形成过程，也反映出吾人身体“四大