梁硕在经验『纠离』的后台.pdf

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如何处理当下中国社会中不合既定艺术规范的文化经验，使之转换为一种激发艺术美学活力的方法，但同时又避免被强大的现实表象所反噬一一梁硕的艺术实践为我们提供了一个有价值的观察个案。术——用栗宪庭的话说——主要是一种“仿讽”，以’年，当临近美院雕塑系毕业的粱硕在构思他的“民工系列”的时候，并不太知晓那时正如日中天的艳俗艺术，但他在自己的维度上做了更审慎但确实与艳俗艺术类似的工作，即面对并处理年代中国社会中出现的“农民式的暴发趣味”。艳俗艺趣味的夸张与符号的铺陈去诱发一种有文化针对性的批判态度。与之相比，粱硕要显得“倮守”得多，他更多是在学院写实主义的框架内作一些雕塑语言的尝试，为了更好地再现他在生活中仔细观察过的那些农民工，换句话说，粱硕那时的艺术观念仍然是现实主义的。不过，即使是在这个“保守”的观念框架内。粱硕也弄出了不少与他后来的艺术实践息息相关的实验。如《城市农民》中“小写意”式的造型处理、泥塑“笔触”的保留与对香烟现成品的直接使用，《搬家公司》中对现成品与就手材料的的大量使用，《时尚农民八兄弟》中的着色雕塑与实物的混搭等。在这些作品中，并不是当时的“当代艺术”，反而是民间的传统雕塑影响了粱硕，他“不择手段”地突破学院雕塑的规范是为了达到“传神”。如何把握经验中那些不合既定艺术规范，因而无法被以****惯的方式所处理的文化经验馐橇凰兜摹懊窆は盗小焙脱匏滓帐酢Ｒ约巴媸老质抵饕逅蚕淼问题意识。甚至在造型与趣味的夸张中，以及对民间美术资源的借用上，粱硕与这些艺术潮流也有共同之处。橇凰兑灿胝庑┮帐醭绷髦溆凶畔肝⒌垂在栗宪庭使用“艳俗艺术”这一批评命名之前，参与其中的艺术家们曾经使用过别的概念命名他们的艺术实践，如杨卫的“新民族主义”，徐一晖的“民族喜剧风格主义”。参邹跃进、万小平著《艳俗艺术》厦朗醭霭嫔瓿霭。
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一个“艺术家公众”、“作品社会”的现代框包括对艺术作品来自于高阶话语垄断的——包括重要的意义及昂贵的价格在内的——符号价值的驱除，尽量使作品只具有作为一个东西的物质存在和最日常低限度的搞艺术的理由——精神的自由。键的差异，他并不试图通过作品把某种社会经验意义化，进而价值判断化，他的作品更倾向于提供一种表象，即经验的原初状态。换句话说，粱硕没有预设架，因而避免了这个框架经常导致的艺术的教化性，或者说那种狭隘的“批判性”。实际上，这种狭隘的“批判性”并没有脱离现实主义的问题意识，只是把对现实的反映