一部中年诗人的灵魂史——读吴昕孺的长诗《原野》-论文.pdf.pdf

彳钎儒鳖耋星深型度萋阅蠹读部中年诗人的灵魂史读吴昕孺的长诗《原野》 o段晓磊吴投文吴听孺倾注了三年的心血,打造出一部中年诗人的灵魂史——《原野))。葛筱强在《以原野之殇歌唱生命之美——关于吴昕孺长诗<原野> 的只言片语》中评价道,在这部长诗里“我首先触摸到的,是昕孺低沉而素朴的音质,那是一个内心无比柔软的人,于灵魂之眼觉醒之始在时间的底部仰望生命美好的最初”。①我们的时代是一个放逐诗人的时代,这并不是要建立一个柏拉图式的由哲人王统治的理想国,我们触目所见的是, “时代在崩溃,人生的价值系统也在崩溃,所有的人在时代面前都无所适从”。②时代抛弃了诗人,可诗人们却依然在心中对故乡保存了一份留恋。商品裹挟着欲望入侵了世界上的每一个角落,人的灵魂被逼得无处可逃, 诗人只能将心灵中那块最纯洁的圣土安放在诗句中,等待着哪一天可以重新洗涤人类的灵魂。吴昕孺的“序曲”中写道:“你懂得它/便拥有它/你不懂它/它依然在??”“它”就是“原野”,其象征意义值得追究。在长诗中,“它”是大爱,“它”是灵魂的净土,“它”是生命的故乡。吴昕孺在这部长诗中书写了“诗人心灵一度如杜鹃啼血的痛苦”,记录了“诗人旦遇其知音、得其宝者的狂喜”, 张扬了“诗人杀伐平庸、披坚执锐的追求大诗的勇气”。③《原里孑》承担了吴昕孺充满个性化的人生体验和对美好生活的憧憬,更显现了他对“爱”的坚持,对“灵魂”的追寻,对“原野”的崇信,称得上是一部“中年诗人的灵魂史”。对“爱”的坚持诗人说,“天地有大爱,而不言。天地有大爱,而不得不言”。天地间的爱乃是造物主孕育万物的宇宙终极之爱,这种爱如同柏拉图那里的绝对理念和黑格尔那里的绝对精神, 在渺小的个体生命看来它们都是无情的石头。但是对于人,尤其是对于失去上帝庇佑的现代人来说,言说爱才使生命获得真正的意义。爱是人类生活永恒的主题,缺少了爱的人间会沦为阴暗的地狱。诗人雪莱对爱充满信心,他在放了的普罗米修斯》中描述了一个充满爱的理想社会,人自由自在地生活,没有剥削、压迫,每个人都是平等的,国家、民族、阶级不再存在。每个人都是自由、公平、聪明和儒雅的,他们是自己管理自己的皇帝。但是他又对这一憧憬充满怀疑,认为人“无法超升那个人迹不到的天堂”。@ 当亚当和夏娃意识到***的身体并不美时,人类的理性也就诞生了,但理性在遮掩了裸露的***的同时也逐渐隐藏了自我。在人类理性建立起来的道德体系面前,源自于个体自我的情爱不得不披上面纱,宗教使命、社会责任和家族荣誉等严重压抑了人的生命***。例如,中世纪欧洲宗教对异端的迫害,封建时期中国有程朱理学的“存天理,灭人欲”。人面对自己建立起来的“逻各斯”,不得不戴上神圣的面具,痛苦地扮演被赋予的冠冕堂皇的角色。文艺复兴和启蒙运动时期的西方先哲,笛卡尔、康德、叔本华、尼采等,将个体人的意志、欲望逐渐从伦理道德的桎梏中解放出来。而伴随着古老中国在反抗西方侵略战争中的失败,儒家所建立起的坚固的伦理道德体系顷刻间瓦解。人欲从潘多拉的盒子里逃脱出来,跑遍了市场和商品存在的每一个角落。诗人对此是充满忧虑的,他在长诗中这样写道: 钟猕譬量深晷度互阅量读茑期“黑夜布满我们/身体的每一个角落/一边产生大量欲望/一边消解生命气息/ 并巧妙地制造处一个个/质地柔软/永远温存的面具??”人从“上帝虚构的章节”里解放出来了,却堕人萨特所揭露的“他人即地狱”的现代世界,“