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索尔仁尼琴和俄罗斯知识分子俄罗斯作家索尔仁尼琴

　　“知识分子”这个词在俄国最早出现在书面语中，大约是在19世纪70年代。在俄语中，“知识分子”有词根一样但词尾不一样的两个单词，一个使用范围宽泛，亦作“知识界”和“知识阶层”解释；一个则专指含有为同时代人和后世称道的社会责任感和道德风尚，对国家和民族命运怀有强烈忧患意识的“知识人”。以此观之，索尔仁尼琴能够说是现代俄罗斯最伟大的知识分子了。
　　“俄罗斯知识分子的始祖是拉吉舍夫，她预见到而且要求了俄罗斯知识分子的基础特点。当她在《从彼得堡到莫斯科的旅行》中说‘看看我的周围――我的灵魂因为人类的苦难而受伤’时，俄罗斯的知识分子就诞生了”。拉吉舍夫被农奴制的不公正深深地伤害了，她为了实现正义、公道和自由，冒着生命的危险，第一个揭发了农奴制政权的罪恶，因此才成为“俄国第一个知识分子”。 共济会和十二月党人为俄罗斯知识分子群体的出现作了准备。在19世纪30、40年代，围绕着俄国向何处去，是走西方法的道路还是走东方法的道路而展开了一场大规模的思想论战，此次论战标志着俄罗斯知识分子作为一个含有独立思想能力的社会群体已经形成。今后，她们不再依附于沙皇，不再依附于教会，不再依附于某一阶层，她们能够独立思索，独立计划俄国的前进方向，在社会历史进程中发挥着独特的不可替代的作用。
　　俄罗斯知识分子有着独特的精神特征，并代代相传成为优良传统，这是俄罗斯最宝贵的民族财富之一。这种精神特征的形成是俄罗斯独特的地理、历史、民族、宗教、文化等综合孕育的结果。正如别尔嘉耶夫所说：“俄罗斯的知识分子完全是特殊的，只存在于俄罗斯的精神和社会之中的组成物。……知识分子是俄罗斯的现象，它含有俄罗斯的特点”。概括起来，俄罗斯知识分子的精神特征关键有：强烈的“弥赛亚”情结；强烈的批判精神；强烈的“罪感意识”；强烈的爱国主义情感。这些精神特征全部在索尔仁尼琴身上充足表现出来并在更高的境界上得以表现。她在苏联专制极权的迫害下，在劳改营里，在流放地，在书报检验制度下，在被放逐到国外的流亡生涯中，一直以九死不悔的殉道精神寻求和捍卫着真理并大声呼叫出来。她在苏联第一个突破思想和文学的禁区，开掘出劳改营专题，为苏联劳改营文学的滥觞打开了闸门。她以丰硕而深刻的作品成为苏联“回归文学”的卓越代表。她的作品为加速苏联的民主化、“公开性”进程，推进历史的进步作出了巨大的贡献。我们从索尔仁尼琴的身上，能够看到俄罗斯知识分子精神传统的承继和发展的清楚轨迹，她是俄罗斯知识分子精神传统在新时代的最好诠释者。
　　俄罗斯知识分子有着强烈的“弥赛亚”情结，也可称之为普世主义精神。它关键于东正教的影响。“弥赛亚”一词原为古犹太语，有“膏油”之意，以后就指“受膏者”，一个人头上被涂上了膏油，这个人就成了被选中的人，就成为负有某种使命的人。在俄罗斯宗教哲学中就有“弥赛亚说”，它强调俄罗斯是天生所赋的、一个负有特殊使命的民族。15、16世纪之交的俄国东正教会又提出了“莫斯科就是第三罗马”的理论：在西罗马帝国和拜占廷帝国灭亡以后，俄国就成了全世界帝国传统的继承者，含有拯救斯拉夫世界，乃至整个人类的伟大使命。因此，俄罗斯知识分子天生含有一个“普济天下，舍我其谁”的强烈使命感。陀思妥耶夫斯基在她的小说《群魔》中说：“真正伟大的民族永远也不屑于在人类当中饰演