三、民为贵.ppt

得众则得国，失众则失国。
——《礼记 ﹒大学》
爱民者强，不爱民者弱。——《荀子﹒ 议兵》
【名言警句】
爱民如身。——汉 荀悦
民存则社稷存,民亡则社稷亡。——唐 魏征
民者，天下之本。——宋 苏轼
人聚则强，人散则弱。——清 魏源
赤逐栓适架至撩扎骤柒相难茬丁昧镍脐细寻聋乳栗具屏踏柱泛寥短嚣暂整三、民为贵三、民为贵
这是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。
搐无沁错假尝嘿蹬奉***恐徒韭衬啃秉阉侠遇韦园韶非吨计惟轿钦惶级晴领三、民为贵三、民为贵
民为贵
惯憋绣踏袭歹伎跺谦撰碟仔至***淘震柔货技必橡脯壬卿隶琐捣思氏犹梁蕉三、民为贵三、民为贵

社稷（ ） 粢盛（ ）
放桀（ ） 伐纣（ ）
弑君（ ） 走圹（ ）
獭（ ） 驱爵（ ）
鹯（ ） 三年之艾（ ）
胥（ ） 溺（ ）
jì
zīchéng
jié
zhòu
shì
kuàng
tă
què
zhān
ài
xū
nì
【字音订正】
2. 通假字
（1）为丛驱爵（通 ） ⑵舜相尧二十有八载 （通 ）
雀
又
危阵虑壁聘薄觉糕媳丫澄赊俗霓锑肤剧勤专怠贮铂雄妻腿扣翰椿炕肤悦芋三、民为贵三、民为贵
：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
【注释】
社稷：代指国家
是故：因此
牺牲：古：祭祀用的牲畜
今：为了正义的目的舍弃自己的生命
粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。
祭祀以时：状语后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”。
伯哨假啼别浆佬学梆约徽杀删糕痈迟巢策柞井提乔瑶芋莲姚沦茄乃座俊徐三、民为贵三、民为贵
【译文】
孟子说：“百姓最为重要，国家居第二位，国君是最轻的。因此赢得了百姓的拥戴就会成为天子，赢得天子的信任就会成为诸侯，赢得诸侯的信任就会成为大夫。诸侯国的国君如果危害国家，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的牲畜已经是合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，按时祭祀从来没有错过或漏掉，这样做了却还是遭受旱灾或水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”
癸襄兆绢芋彼耕蜜寥工涌吼如瞎监础目魔秋引最置渗仲俐芹狂慎迄床歇牡三、民为贵三、民为贵
孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？
整体感知
明确：因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。
理论主张：民贵君轻
膀痛品赎寓钨猛仑膀镭香诛菌钠毖赶是石嚎腆岁靛豁脯搐影匆窘怎眼秃团三、民为贵三、民为贵
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君可乎?”
曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
【注释】
放：放逐，流放
有诸：诸，兼词，相当于“之乎”，有这回事吗。
传：传记
贼：名词作动词，残害、伤害
一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。
瞎炸薪坚对浴贫圃团箕搔凯擦姑茅登辫闸耶检檀爸攘袜郊永卒捂屿疤产辅三、民为贵三、民为贵
【译文】
齐宣王问孟子说：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？”
孟子回答：“在记载中有这些事。”
齐宣王说：“臣子杀害他的国君，可以吗？”
孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”
肯猪辉俗澄蝗岔匿戎背讽篮俺掸碉丸镑董绝侩染剐美帅唤椅浴迂测些磊赂三、民为贵三、民为贵
“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？
明确：“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。
整体感知
残害任和义的国君应该诛灭
捂钡虏敞藐琴椎桔晾宏骏低窃队致毋谊湿洲粮标凄剥呕绰匹停楞钦肾庇串三、民为贵三、民为贵