(二○○七年学习二时头陀体会释亲融比丘).doc

(二○○七年学习二时头陀体会释亲融比丘) (二○○七年学习二时头陀体会释亲融比丘).txt 生活是过出来的, 不是想出来的。放得下的是曾经,放不下的是记忆。无论我在哪里, 我离你都只有一转身的距离。兴道相师(五篇) (二○○七年学习二时头陀体会释亲融比丘) ——二○○七年学《四分戒本疏行宗记》中云:“兴道相师, 兴道谓令僧成德, 相师即使俗归心”。目录绪言第一部分行(一)屡败屡战(二)杞人忧天(三)一如既往(四)河北的隧道(五)师父出关纪念日(六)不经一番寒彻骨怎得梅花扑鼻香第二部分住(一)综述(二)亲藏师父的睡袋第三部分过斋(一) (二) (三) (四) 第四部分僧情不比世情浓谷子为什么要低头发菩提心都要回去那可就坏了! 抓错了! 观音庙药心狠手辣香疤水鞋结语第五部分乞食(一)出家人不要钱(二)教化(三)真正出家人(四)比丘与乞丐的区别(五)因果(六)泾渭分明(七)无题(八)反思第六部分总结(一)日常功课(二)回寺(三)行脚报告略总结绪言佛法的住世离不开头陀行, 辽宁海城大悲寺僧众每年都要遵佛制学习二时头陀,已成为修行中的一项重要佛事。头陀者, 是梵语。华言抖擞, 谓抖擞客尘烦恼, 增长五分法身。而二时头陀是遵照《梵网经菩萨戒》的规定,我们习惯上称之为行脚。头陀行的存在是佛教住世的一个标志。佛言:“此头陀行住世者, 我法亦当久住于世。”在大悲寺的常住规定中, 即有行脚、乞食, 这并不是标新立异, 别出心裁,而是遵循佛陀的制度、列祖的芳规。时值二〇〇七年八月十六上午, 僧众齐集僧寮二楼学戒堂, 聆听上妙下祥恩师的开示。师父为大家讲述了行脚乞食的一些规矩, 依教奉行等。一直讲到九点多,准备过斋才结束。僧团行脚不做事先通知, 参与大众不做过多准备的出行, 也可说是一种让人放下的方式。从师父的开示意味着今年的行脚即将出发。路线是师父在前几天确定下来的,从赤峰开始,至河北承德结束。师父在开示中曾经讲到: 有人问行脚为何不在海城附近, 而要到其它城市, 甚至要出省呢?这主要是中国的地方太大, 如果全在海城这一块走, 这就太小了。要把各个地方都给撒上头陀的种子, 至于撒多少不管他, 就是留点希望, 叫人知道, 还有这么个声音, 必然唤起修行人的注意, 知道世上必须得有这种修行人, 目的就是要把这个种子赶紧撒开。下面是我个人随行这次行脚的体会。主标题仍然是延续前几年的“兴道相师”, 此句出于唐· 道宣律祖所著的《四分戒本疏行宗记》卷十二。《行宗记》释云: “兴道谓令僧成德,相师即使俗归心。”现引用以说明头陀行之自利利他,即“令僧成德, 使俗归心”。自二○○三年为初篇,今年是第五篇,根据内容,大致分成六个部分。第一部分行僧众今年的二时头陀, 由大悲寺住持上妙下祥法师亲自带队, 前后共有十七位僧人参加,其中上妙下祥师父、释亲藏比丘、释亲顿比丘、释亲显比丘、释亲行比丘、释昌光比丘、释亲洞比丘、释亲古比丘、释亲义比丘、释果成比丘以及释亲融等十二位比丘, 释亲指、释亲戒、释亲空、释亲悲、释亲承等沙弥五人,随行护持的男居士三人。于二〇〇七年八月十六晚乘车离开寺院。八月十七早八时左右, 至去年行脚的终点内蒙古赤峰市开始行走, 经赤峰市、喀喇沁旗, 八月二十二进入河北省境内的隆化县, 八月二十七进入承德市区, 八月二十八至滦平县, 九月初一进入丰宁县, 九月初二至丰宁县王营乡。当天中午过斋后, 本次学习二时头陀预定十五天, 至此圆满结束。乘车于九月初三上午返回至寺院。总行程约六百多里。(一)屡败屡战僧人行二时头陀,是《梵网菩萨戒》中的规定。“二时”分别为一月十五至三月十五, 八月十五至十月十五。对此僧人出外行头陀的方式, 我们习惯上称之为行脚。行脚用现在最简单的解释就是不坐车, 只用脚走路。此中并不是散步, 也不是单纯地锻炼身体。而是通过长期地行走, 不依靠外在的交通工具,让身心都得到一种磨练,不再向外驰求。以下仅是在这次行脚中的点滴,同时也籍此忏悔自己未能很好地摄心, 并从中寻找到一点经验。虽每次都是如此, 还好是属于屡败屡战, 毕竟还稍有点进步。所说的“战”也不是指争战,而是降伏。师父在《经行》中开示:“眼观卧牛之地初方便”。就是要在行走中把眼根收回来, 只看一头牛趴着这么大的地方, 作为我们不放逸的一个方式。逐渐地把观也放下, 把心要死掉。这就是眼观卧牛之地最开始的方便, 这个方便不是放逸的方便, 是我们修行要严肃起来、要紧张起来、要抓紧修行的方便。也是我们怎样能够把心达到清净的方法, 所以称为方便。自己平时太放逸方便了, 以至无法做到这个不放逸的方便。今年的行走,与往年相比,稍好一些。前些天基本只看着地面,不抬头看,两边景致不知,给自己省去了很多分别的麻烦。但自己也有点疑惑,无始以至今生, 眼根放逸太久, 眼观卧牛之