俱舍论讲记 分别界品第一(a4)校对完整篇-word资料(精).doc

分别界品第一 1 分别界品第一一、别释品名。界品是全论的首品,全品共四十七颂(含3 个七言颂) ,总明一切法体,洞悉迷妄根源,是故先说。{ 即说明人生万有之本体论。} 分别者,筹变研究义。若约三分别言,谓自性、随念、计度。{ 在佛典中分别有四义: ①对事物或义理区分辨别而说明之; ②对境界认识没分别; ③有漏心心所名分别; ④计度名分别。} 伦记二云:“妄执名分别。”中边论云:“虚妄名分别。”述记七本云:“分别有二种: 一者漏名分别,即五法(名、相、分别、正智、如如)中分别;二者,缘事名分别,即后得智亦名分别。”光记云:“说非尽理,半是半非,更需分别,故云分别。”界者,有种族、体性、任持三义。品者,章段义。梵语“拔齐”,译为品、类、篇。或云归纳,或云演绎。神泰云:类别义。法宝云:别义、类义。分义名品,就是把诸类相关之法归纳于一处,名品。第一者,此品在八品中最先明,故云第一。问:观界品全文,统叙蕴处界三科之义,何以独标界名? 答:光记云:“界名义广故偏说之,处虽义广名狭不说,蕴名义俱狭不说。”此品以二十二门分别十八界,故以界标名。{ 虽以界标名,实则以蕴处界三科摄尽世出世间一切法。}二、依文正解入文解释,先判定三分之有无,乃讲佛典之通轨。三分者,序分、正宗分、流通分。此为东晋大祖师道安所判定,后人称为弥天高判,千古同道。然此三分,一切经论不定皆备,如心经,发智论唯具正宗,而无序分、流通分;二十唯识颂有正宗、流通分,而无序分;婆沙论等有序分、正宗分而无流通分。但此论初造颂唯正宗与流通,而无序分,后尊者造论释颂,始于六百颂加初三颂为其序分,因此本论三分具备。序分,为经缘起,似世间著作之绪论。有通别二种:通序乃诸经所同;又名证信序, 即六种成就{ 六种证信:法(信) 、闻、时、主、处、众。} 令人生信。密宗大师说:六缘不具,教则不兴,必须具六,故云成就。以经文确为佛说,真实可信,故名证信。别序,乃诸经各别,又名发起序,谓各经各有发起之缘由,未必全同。正宗分,即经之正文,精义所在。如世间著作之本论。流通分,谓佛说正宗分后,闻者欢喜,信受奉行,由近而远,由古而今,使佛之法乳,流通无已。略似世间著作之结论。更以人身喻之,则序如首(五官俱存) ,正宗如身(脏腑无缺),流通如足(运行不滞),三者皆备而后,我人之体用全也。颂文中三分如何分法?论中初“诸一切种诸冥灭”以下三颂为序分,次有六百颂为分别界品第一 2 正宗分,后“迦湿弥罗议理成”等四颂为流通分。今先明序分,序分有二:甲一、正明序分。二、随难别解。此为照法舫法师编的俱舍颂疏科判画科乙一归敬序诸一切种诸冥灭拔众生出生死泥敬礼如是如礼师对法藏论我当说前三句是归敬序,后一句是发起序。就前三句,初二句明佛三德,第三句明能归敬相。初“诸”字明所敬,次十三字明佛三德。诸一切种诸冥灭, 分为三释:(详见演培法师讲记 P54 ) 一、释“诸”,明德所依人。谓具三德我即归依(归敬)。故“诸”字贯下十三字, 代表佛,显通过现十方诸佛。又显无朋党故,如论中说:“诸言所表,谓诸世尊。”二、释“一切种”,指一切种智。谓一切种智不共二乘,显佛果智德圆满。{一切智、根本智、后得智。}{一切智、道种智、一切种智。}明智德。{无师智、一切智、无功用智、智圆德。}{佛所有智名智德,断一切烦恼名断德} 三、释“诸冥灭”,明断德。谓一切惑障、染不染二无知,能缚众生流转生死,由择灭力除得大自在。此显佛果之断德,亦名自在解脱德,即大涅磐也。诸,谓五部诸境(见苦断惑、见集断惑、见灭断惑、见道断惑、修道断惑) 。冥,谓见修所断的一切烦恼。以此烦恼覆障诸境,故说为冥。染污无知者,以无明为体,即见修所断惑,也名烦恼障(障涅磐) 。不染污无知,以劣慧为体,即对宇宙的一切事理不能明了悟解,正确认识,能障正知。也名所知障(障菩提)。{ 不净名染;无知,于境不悟名无知。} 正理云:一切种冥皆永灭故,智德圆满,诸境界冥亦灭故,断德圆满。一切种冥灭——断不染污无知——圆满智德诸冥灭————断染污无知————圆满断德拔众生出生死泥——明恩德{悲德}。拔,救拔。众生,有情的异名。具诸多生死(众多生命、众多生相) ,故名众生。就异熟身言,五蕴四大,刹那生死,迁流不停,故曰众生。又久远劫来,流转六道,受生死苦,故名众生。泥者,譬喻,如人之堕于泥坑中, 欲出无能,愈陷愈深,无有已时。此喻众生常沉沦于烦恼惑业生死泥中,欲出不能,受苦无穷。佛以大悲心故,授正法手,拔之令出,安置于圣道及道果中,故拔即以正法教诫。换言之,即使众生从迷暗导入光明,不同外道以神通救拔。此为利他德,即恩德圆满。{以理引导}总结佛的三德二利列表如下: 二发起序乙一归敬序二随难别解甲一正明序分二序分二分别界品第一 3 三德智德——一切种二利自利断德——诸冥灭恩德——拔众生出生死泥利他敬礼如是如理